SASTRA MINAHASA

Reportase Rikson Karundeng: "Tuama, Sukma dan Diskusi Mawale".

2010-04-10T18:31:00.000-07:00

Danau Tondano dilihat dari Puncak Tampusu

Perbukitan Maesa Unima Tondano tampak penuh geliat, dari Blok A No.18, bertuliskan GERAKAN MINAHASA MUDA, terdengar alunan syahdu “Oh Ina Ni keke” dari sepasang X tech Super Woofer speaker yang mungil. Tapi Sang surya seakan tak peduli dan terus mendekati pembaringannya. Tiba-tiba weker menari sambil mendentangkan lonceng tiga kali. Sukmapun terkejut dan segera mengusik raga Si Tuama yang asik dengan tarian jemarinya di atas keyboard SPC usang. “Hei, mo ka Sonder torang ato nyanda ? So jam tiga ini Tuama !” Tendangan itu direspons Tuama yang secepat kilat mengarahkan krusor ke titik merah bertuliskan Turn Off.

Jaket kulit beraroma tiga macam (Casablanca, Daia plus Keringat) yang selalu setia menemani Tuama, langsung lengket di badannya dan dari luar, Shogun 125 menatap Tuama seakan dia tahu kini saatnya ia mengemban tugas selanjutnya. Saat tombol starter di tekan, stir hendak diarahkannya ke Tomohon, namun tiba-tiba Sukma menyelanya “Iko Gunung Tampusu jo torang. Selain dekat, torang lei boleh menikmati keindahan Tanah Minahasa dari sudut yang kadang Tou Minahasa ambe”.

Penuh gairah sukma berpacu dan sesekali ia meledek si Shogun 125 “Se lia angko pe jago,” dan Si Tuama mulai memainkan tali gas seolah memaksa mereka untuk bergegas menerjang pegunungan Tampusu dari wilayah Romboken. Betapa terpukaunya sukma tatkala puncak Tampusu ditaklukkan dan Tuama memalingkan wajahnya ke arah Danau Tondano. “Ternyata Danau Tondano memiliki pesona tersendiri kalu torang mo lia dari wilayah pegunungan Tampusu, ruwarrrrrr biacaaaa…..”, decak sukma dibalas anggukan Si Tuama seolah memahami betul apa yang dirasakan sukma.

Lembah Minahasa Tengah. Tampak Soputan tertutup awan.

Setelah sedikit memacu ke depan si Shogun, sukma kembali tersentak ketika Tuama sedikit mengarahkan pandangannya ke kiri dan tampak hamparan perkebunan Tou Minahasa di lembah yang luas di wilayah Minahasa Tengah, dengan lukisan Gunung Soputan di belakangnya. Wilayah yang menggoda mata itu memaksa Tuama menginjak rem dan berhenti sejenak untuk mengabadikan karya Agung Opo Empung itu. Tepat di ujung pandangan mata di ufuk timur, Pegunungan Lengkoan yang tampak masih perawan ikut juga memancarkan pesonanya.

Pegunungan Lengkoan dilihat dari Wanua Kasuratan.

Saat hendak menuruni lembah Tampusu menuju Wanua Leilem, Shogunpun kembali berhenti, “Stop bos ! Nyaku yakin ini bukang tampa ba teru akang Cap Tikus, soalnya depe pipa basar-basar. Oh nyaku tau, ini lokasi eksplorasi PT Pertamina Geothermal Lahendong,” Kata Sukma dan kembali di balas dengan anggukan oleh Si Tuama. “Angko tau Tuama, menurut yang nyaku tau, di sini kata tersimpan energi setara dengan 313 megawatt listrik. Haa, pembangkit listrik tenaga panas bumi ini so beroperasi deri taong 1996. Pembangkit listrik geothermal ini ka tiga di Indonesia setelah Kamojang, Jawa Barat, deng Sibayak, Sumatra Utara. Mar kata, sampe skarang pengolahan potensi geothermal di Lahendong, belum sepenuhnya tuntas. So itu pengeboran masih terus dorang ja lakukan. Dong bilang kata, uap panas bumi yang Pertamina Geothermal da gale, dorang salurkan ka pembangkit listrik negara wilayah Sulut. Depe kapasitas sebesar 60 ribu megawatt yang dialirkan mencakup amper 40 persen kebutuhan listrik masyarakat Sulut. Mantap to ? Mar lebeh mantap waktu lalu ada masyarakat da ba demo lantaran tako jang ini wilayah jadi sama deng di Lapindo. Oh rekey, kalu butul jadi, deng Fredi Wowor pe Sonder ona’ boleh ta tutu, hehehe….”

Kompleks Sumur PT Pertamina Geotermal Lahendong di atas Wanua Leilem (Di sebelah selatan Waua Tondangow)

Di sekitar lokasi Pertamina Geothermal Lahendong, ada juga sebuah kompleks bangunan yang bagian depannya bertuliskan Pabrik Gula Aren Masarang. “Ha…kalu ini pabrik ja menghasilkan berbagai jenis produk. Waktu tahap awal dorang konsentrasi di tiga jenis gula. Pertama gula semut, karena harga ekspor tertinggi, baru gula merah cetak, kong gula kristal Aren mas. Khusus untuk produksi gula kristal aren murni melalui proses modern di pabrik ini, merupakan yang pertama kali di dunia. Hasil sampingan pabrik adalah pati, ragi, dan molasses. Molasses dijadikan lagi ethanol, minuman obat, rum, kecap, makanan ternak, medium jamur, kompos, dll. Sehingga sama sekali tidak ada sisa produksi atau sampah dari pabrik ini. Proses pembuatan gula sendiri pula sama sekali tanpa menggunakan bahan kimia seperti di proses gula tebu. Waktu lalu nyaku dengar, untuk produksi satu shift karyawan, dapat dihasilkan 3 ton gula per hari yang berasal dari sekitar 26.000 liter nira segar per hari. Sebenarnya kata, persediaan nira di Tomohon saja masih jauh lebih besar. Untuk dapat menampung produksi yang jauh lebih besar pabriknya akan diperluas dengan dana dari Menkokesra, sehingga produksi pabrik akan mendekati 15 ton per hari dan lebih dari 10.000 lapangan kerja baru akan tercipta. Mantap, apalei dorang giat deng program penanaman aren. Ini tantu Om Bert Polii deng Om Frangky Maramis stuju skali. Mar, ta dengar skarang kata ini pabrik da ta brenti sementara. Ato lama wona kang ? Depe jelas ngoni tanya jo langsung pa Tanta Syeni Watulangkow ato pa Om Willy Smits. Angko ja dengar lei da ja bilang Tuama ato so nda ? Soalnya angko so dapa lia manganto. Capat jo dang jang tu tamang-tamang Mawale Movement somo ba tunggu lama !”

Pabrik Gula Aren Masarang

Lokasi Pengeboran Minyak Bumi oleh pertamina, tapi tidak dilanjutkan karena banyak alat rusak, termasuk bor patah. Fredy bilang, menurut kepercayaan masyarakat di lokasi tersebut memang tidak boleh sembarang diutak-atik.

Waktu telah menunjukkan pukul 16.00 Wita saat Si Tuama dan Sukma memasuki Wanua Sumonder. Maksud mereka hendak mengabadikan Lembah Sonder Bawah saat sunset, sayang langit mendung seakan belum memberi mereka kesempatan “Sabar jo Tuama jang kecewa, satu kali torang mo dapa tu moment terbaik itu,” kata Sukma seakan menghibur Si Tuama yang memang tampak sudah mulai lunglai. Namun, Si Tuama kembali bergelora saat memasuki rumah keluarga Wowor yang telah dibangun sejak tahun 1955 itu, tatkala melihat Fredy Wowor (Makawale), Ompi Stlight dan Ian (Amurang) beserta Denni Pinontoan (Tomohon) telah menanti dengan riang. Belum lagi, kopi hangat dan pisang goroho rubus yang tampak memang sudah menanti Si Tuama dan sukma. “Tabea !” sebuah sapaan hangat yang didorong Sukma, keluar dari Si Tuama.

Ini salah satu Perpustakaan Mawale Movement yang ta bongkar koleksi Fredy Wowor. Ini so amper 10 ribu judul.

Tak berapa lama, Greenhill Weol (Tareran) Chandra Rooroh (Treman) Charli Samola (Kalawat), Billi Manoppo (Manado Tua), Alan Umboh (Bitung), Inggrid Pangkey (Manado), Jendri Koraag (Koha), Bodewyn Talumewo (Poopo Motoling), Karlos Pesik (Sonder), ta sopu di lokasi tampa diskusi Mawale Movement 9 April 2010.

Suasana Diskusi. Billy, Charly, Green dan Fredy.

Kopi semakin dingin namun diskusi Mawale mulai bergulir semakin hangat. Malai dari mengkaji buku Iones Rakhmat "Membedah Soteriologi Salib" tentang Yesus Historis. Pertanyaan dan pernyataan yang muincul dari topic ini adalah, membedah soteriologi salib sama dengan membedah kekristenan (Barat) itu sendiri! Ketika soteriologi ini berhasil diruntuhkan dan dinyatakan tidak absah, maka apakah kekristenan juga runtuh dan menjadi tidak absah? Ya, kekristenan yang berfondasi pada soteriologi salib memang runtuh; tetapi penulis buku ini menurut Denni Pinontoan, membangunnya kembali dari keruntuhannya dengan mengajukan soteriologi-soteriologi alternatif yang tersedia dan yang tetap setia pada Yesus dari Nazaret. Pukul 18.00 Wita, topik berganti ke soal Pergerakan Pemuda GMIM kini hingga kelanjutan “Skolah Mawale” yang rencananya bulan berikut akan di gelar di Lewet Amurang.

Suasana Diskusi. So lebe Panas. Bode, Fredy, Karlos, Alan, Inggrid, Jendri.

Suasana Diskusi. Jendryi, saki kapala, Ompi Stres, Denni Tegang.

Dikusi semakin hangat ketika salah satu aktifis Mawale yang kini giat dengan YDRInya, Andre GB tiba dari Bolaang Mongondow. Nama Giroth Wuntu kembali diperbincangkan waktu mendiskusikan Buku Andre yang segera akan terbit "Menganyam Cerita dari Benang Kebisuan" yang berisi tentang kesaksian-kesaksian para eks PKI, kajian HAM. Perdebatan karena perbedaan pendapat, sejumlah fakta dan data terungkap hingga usulan-usulan yang direkomendasikan untuk Andre, cukup menguras energi. Diskusi terpaksa harus berhenti pukul 3.30 pagi mengingat ada yang harus melanjutkan aktifitas pagi itu dan diksusi berakhir dengan gelak tawa ketika Andre dan pasukan Mawale yang lain mulai membayangkan kondisi anggota Mawale 50 taong datang (Kalu umur panjang, hehehe…) Yang paling parah bahwa saat itu ternyata Fredy Wowor belum juga menikah dan masih terus bercinta dengan buku-bukunya yang kini hampir 10 ribu judul, sedangkan Green Weol masih kata ba tona’ trus deng Angga. Sementara Andre telah menikah ke enam kali dan masih dengan orang yang sama. “So ngana tu manusia paling soe, kaweng brapa kali dengan perempuan yang sama !” Canda Weol menutup kebersamaan Mawale saat itu, sebelum akhirnya semua terlelap seperti ikang roa di kamar pa Fredy.

Tu cerita ada banya lei, mar nanti tu tamang2 laeng tambah akang jo………

Napa tu Ikang Roa. Hehehe...

Puisi Rikson Karundeng: "My Beautiful Land".

2010-04-10T18:29:00.000-07:00

For Katuari Waya di seberang sana.........

Surise 04.45 AM: Pulau Lembe, Gunung Klabat dan Dua Sudara, menatap Kota Bitung. Dari Puncak Temboan Rurukan torang lei ikut menatap.

Dari Puncak Temboan, tampak Cot di atas Kumelembuai Tomohon bersahut-sahutan dengan Klabat dan dari jaoh Pante Manado tersenyum.

Bak Teterusan ia berpekik " I....Yayat U...Santi !
Dan Waranei itu membelah gelap berselimut kabut
Melintasi Mahawu yang masih membisu

Dengan gagah Pegunungan Lembean berucap: "Apa kabar kekasihku Danau Tondano, Slamat Pagi Tondano, Slamat Pagi Minahasa"

Nafsu memburunya tuk menaklukkan Temboan
Tak ingin ia melepaskan sang kekasih beranjak dari pembaringannya
Nafas menderu semakin merangsang hasrat
Dan satu desahan kelegaan
memeluk asanya yang kini orgasme

"Pagi Bae !" Masarang bilang.

Di atas rumput permadani embun...
Di depan mata Masarang......
Dalam awasan Lembean....
Kening sang kekasih di balik Lembe' dikecupnya
dan sang kekasih tersenyum dengan sinarnya

Denni, Rikson, Green dan Sang Mentari. Dari blakang Kamera Ompi bilang: "Nda Rugi Mawale tidor jam satu bangong jam stenga ampa"

Klabat dan Dua Sudara hanya tersipu menatapnya
Dano Tourano hening tak berujar....
Dalam kalbu ia dendangkan "Oh Minahasa Kinatoanku"

Torang Pe Cirita

Tadi pagi Torang bacirita....

DUA SUDARA : Klabat, ngana do' pe gagah skali, pe tinggi, dapa lia damai...
KLABAT : Mar ngoni dua lei pasung, kong salalu baku sayang. Mantap !

MASARANG : Kalu kita dang weta' ?

KLABAT : Angko lei dapa lia pasung. Tanya jo pa Lembean !

LEMBEAN : Tu'u ! Torang samua lebe pasung kalu so sama2 deng Danau Tondano dg Pante Manado.

MENTARI : Tiap kita bangong, langsung rasa dame ja lia pa ngoni. Pasuuuuung skaliiyanan. Semoga ini Tanah Malesung Dame deng pasung salalu.

GREEN : Kalu kita, Ompi, Rikson deng Denni dang ?

MENTARI : ???????????? Hehehe.....bakusedu katu. Biar ngoni blung cuci muka, tetap pasung lei.

Reportase Denni Pinontoan: "Giroth Wuntu, 'Menyepi' dengan Cita-cita"

2010-04-10T18:28:00.000-07:00

Malam sudah menanti. Jalan Kel. Liningaan Tondano tampak mulai ramai dengan lampu-lampu warna-warni untuk memeriahkan Paskah. Sebuah rumah kayu khas Minahasa yang sederhana, dari kejauhan tampak sepi. Lampu pijar di rumah itu memang sudah menyala, tapi belum tampak penghuninya. Nanti ketika pas di depan pintu rumah, baru tampak seorang perempuan muda berusia kira-kira 30-an tahun.

“Selamat sore,” Bodewyn Talumewo yang mengantar rombongan Mawale Cultural Center memberi salam kepada perempuan itu.

“Selamat sore. Mari maso,” perempuan itu menyapa kami ramah.

“Opa, ada?” Bodewyn kembali bertanya.

“Oh, ada. Mari maso dulu kwa,” perempuan itu mempersilahkan rombongan masuk ke dalam rumah.

Rumah kayu itu sederhana. Tidak terlalu luas. Di bagian depannya ada ruang tamu yang terbuka khas rumah-rumah orang Minahasa. Di bagian sebelahnya ada sebuah ruangan kira-kira seluas 3x3 meter. Tampak di dalamnya perangkat alat jahit menjahit. Rombongan Mawale pun masuk ke dalam rumah.

Dinding rumah itu tampak pahatan atau ukiran-ukiran kayu yang halus dan indah. Ada pahatan bermotif Tuhan Yesus yang menuntun seorang anak kecil. Yang lainnya ukiran bunga yang rumit tapi halus. Di bagian lain terlihat foto hitam putih Soekarno dan Mohammad Hatta. Ada juga foto sendiri hitam putih Soekarno yang berbentuk poster.

Kami masih dalam posisi berdiri ketika seorang lelaki uzur keluar dari bagian lain rumah itu. Rambut, janggot dan kumis lelaki yang berwajah tegar itu sudah memutih. Dia keluar dari bagian rumah yang agaknya sebagai ruang makan sekaligus perpustakaan kecil. Jalannya dituntun oleh perempuan yang menyapa kami tadi.

“Selamat sore, bung Giroth,” Jenry Koraag, salah satu dari rombongan Mawale menyapa lelaki yang berjalan agak lamban itu. Yang lainnya ikut memberi salam.

Nama lengkap lelaki uzur itu adalah Giroth Wuntu. Semenatara perempuan muda yang menyapa kami tadi adalah keponakannya bernama Adeleide Walangare. Dia adalah keponakan Giroth yang sudah sejak dari kanak-kanak tinggal bersama tokoh komunis ini. Dia pun banyak tahu kehidupan Opanya (begitu dia menyapa Giroth), terutama di beberapa tahun sejak Giroth keluar dari penjara.

Giroth membalas salam kami meski tidak terdengar jelas. Lelaki kelahiran tahun 1920 ini, seperti kata Keke - sapaan untuk keponakannya - di sekitaran lima tahun terakhir ini mengalami kemunduran secara fisik maupun ingatan yang cukup drastis. “Dulu, opa nda bagini. Dia kalo so bacirita, depe semangat luar biasa. Dia kan dulunya agitator, jadi kalo ada tamang-tamang PRD (Partai Rakyat Demokratik - red) dulu yang kamari, dia bicara nda putus-putus. Satu pertanyaan, dia boleh jelaskan panjang lebar.” ujar Keke.

Giroth Wuntu sekarang telah duduk bersama kami di ruang tamu yang kecil itu. Meski fisiknya sudah agak melemah, namun tampak dari tatapannya sebuah semangat yang tidak pernah padam. Di rumah ini memang cuma dia dengan Keke. Sehingga ketika rombongan kami datang, seketika rumah itu menjadi ramai dengan orang. Kebetulan rombongan Mawale juga bersama-sama dengan “istri-istri” kami, dan termasuk Teresa, anak saya.

Keke duduk di samping Giroth. Perempuan yang juga pandai mengukir kayu ini, membantu kami menyampaikan informasi-informasi seputar kehidupan opanya. Sesekali Giroth masuk dalam percakapan tersebut menjawab pertanyaan kami. Giroth meminta beberapa kali Keke mengeluarkan sejumlah karyanya atau buku-buku yang menjadi bacaannya. “Kebanyakan opa pe buku depe isi aliran kiri,” ujar Keke.

Tentang beberapa karya ukiran di rumah itu, menurut Keke dibuat oleh Giroth setelah dia keluar dari penjara. Dua lemari di sebuah ruangan di rumah ini berisi buku-buku “kiri” dan dua buah patung kayu perempuan telanjang.

“Ke, apa makna dari patung-patung perempuan telanjang ini?” tanyaku.

“Ini, opa cuma bilang depe arti kata keindahan. Bagi opa, perempuan adalah simbol keindahan,” jelas Keke.

Keke juga menjelaskan cerita ukiran Yesus dan anak kecil yang terpajang di dinding rumah Giroth. “Ukiran ini punya cerita. Waktu opa di penjara, depe kepala penjara Katolik. Kepala penjara itu ternyata memperhatikan kemampuan mengukir opa. Kebetulan ada semacam liturgi yang bergambar Yesus dan anak kecil. Kemudian, si kepala penjara meminta opa untuk mengukir gambar itu. Lalu, jadilah ukiran ini,” ujar Keke.

Giroth ternyata bukan hanya seorang idealis atau ideolog “kiri”, dia juga adalah seorang yang memiliki cita rasa seni yang tinggi. “Giroth itu kan dulunya pemimpin Lekra di sini,” ujar Bode menambahkan.

Lekra atau Lembaga Kebudayaan Rakyat adalah organisasi kebudayaan sayap kiri di Indonesia di tahun 50-an dan 60-an. Lekra didirikan atas inisiatif DN Aidit, Nyoto, MS Ashar, dan AS Dharta pada 17 Agustus 1950. DN Aidit dan Nyoto saat itu adalah para pemimpin PKI, yang baru dibentuk kembali setelah kegagalan gerakan Muso. Anggota Lekra yang terkenal antara lain Pramoedya Ananta Toer dan Rivai Apin.

Lekra dibubarkan berdasarkan Tap. MPRS No. XXV/MPRS/tahun 1966, tentang pelarangan ajaran Komunisme, Leninisme, dan pembubaran organisasi PKI beserta organisasi massanya.

Keke, keponakannya itu bahkan diajarnya mengukir. Sebuah meja ukir bermotif bunga yang halus adalah buah tangan Giroth dan Keke. “Waktu opa masih kuat-kuat, kita dia ja kase ajar ba ukir. Sambil ba ukir, dia bacirita tentang depe perjalanan hidop. Maar, nda sama deng katu ja kase belajar pa murid. Biasa no dia bacirita,” ujar Keke.

Keke mengaku, dia tahu mengenai ideologi komunis, marxisme dan gerakan-gerakan kiri lainnya dari interaksi dengan opanya sehari-hari. “Atau, kalau ada aktivis-aktivis dulu yang datang kamari, kita ba dengar dari dorang pe diskusi deng opa. Kita nda belajar secara formal, tapi dari tu ba bagitu no,” ujar Keke menjelaskan.

Giroth mengatakan, bahwa dalam hidup ini terutama adalah kerelaan berkorban dan keberanian. Dia mengingatkan kepada kami pentingnya keberanian dalam memperjuangkan idealisme. “Keberanian itu penting bagi torang memperjuangkan idealisme,” ujarnya.

Soal minatnya terhadap terhadap pemikiran-pemikiran “kiri”, Giroth mengaku bahwa sebenarnya dari segi pendidikan formal, dia sebenarnya hanya bermodalkan 4 tahun pendidikan Sekolah Rakyat (SR). “Saya hanya menempuh 4 tahun di Sekolah Rakyat. Selebihnya saya ke kebun membantu orang tua. Tapi, ada satu dari saya, yaitu selalu ingin mencari tahu, apa sebetulnya keadaan ini? Apa ini? Kenapa begini? Tanya-tanya sama orang lain, nda guna kalo dorang nda tahu. Saya pikir-pikir, bagaimana saya bisa tahu keadaan ini. Maka saya berusaha mencari tahunya dengan membaca. Tetapi, yang membimbing saya bisa tahu tentang semua ini adalah seseorang yang bernama Jan Dengah,” ujar Giroth dengan nada yang terputus-putus.

Giroth memahami agama, terutama Kristen secara kritis. Bicara agama, Giroth mengkaitkannya dengan konsep “Kasihilaha sesamamu manusia seperti mengasihi dirimu sendiri.” “Menurut opa itulah komunis sebenarnya. Yesus, menurut opa adalah Ur-komunis,” kata Keke mengulang apa yang pernah diucap oleh Giroth kepadanya.

Giroth menambahkan, “Ideologi, seperti komunisme, jangan dipaksakan. Apa seseorang membutuhkan itu atau tidak. Pengertian komunisme itu tidak mudah dipahami. Agama juga kalau dimengerti benar, itu baik. Asalkan dia dimengerti betul. Kuncinya adalah banyak belajar,” ujar Giroth.

Menurut Keke, Giroth sebenarnya memiliki satu anak laki-laki. Dulunya tinggal di Jakarta. Tapi, belakangan menetap di Amerika. Kata Keke, Giroth pernah ke Jakarta menemui anaknya itu. “Maar, karena stou dorang da berseberangan pemikiran, maka opa pe anak itu pigi di Amerika, kong opa pulang ka sini,” kata Keke.

Giroth, ternyata sangat sayang kepada anak-anak kecil. Ini mungkin karena kerinduannya terhadap anak dan cucunya. Teresa, anak saya yang masih berusia 3 tahun lebih, ketika bersama-sama dengan kami waktu kunjungan itu sangat diperhatikan oleh Giroth. Bahkan, waktu berpose, Giroth sempat menawarkan kepada saya untuk menggendong Teresa. Tapi, saya tak tega melihat Giroth yang sudah dalam keadaan lemah fisik menggendong Teresa. Dari tatapan terhadap Teresa saya menangkap sebuah kerinduan yang luar biasa untuk kehadiran anak cucunya. Tapi, lebih daripada itu saya menangkap rasa humanisnya yang tinggi.

Dari informasi lain, Giroth adalah anak bungsu dari 13 bersaudara. Sekarang ini tinggal Giroth yang hidup. Puluhan tahun Giroth menghabiskan hidupnya di penjara sebagai tahanan politik. Di masa Belanda, dia pernah menjadi tentara KNIL (Koninklijk Nederlands Indisch Leger). Sebelum pecah peristiwa G30s Giroth pernah menjadi anggota Dewan di daerah ini mewakili Partai Komunis Indonesia (PKI). Sejumlah karya sastra sejarah telah ditulisnya, antara lain mengenai Perang Tondano, dan juga cerita-cerita sastra tentang kehidupan rakyat kecil.

Kini Giroth hidup “menyepi” dari hiruk pikuk agama dan politik di rumahnya yang sederhana. Ditemani Keke, keponakannya yang setia itu, seolah umur panjang Giroth dikuatkan dengan obsesinnya terhadap cita-cita ideologi yang dia pegang teguh hingga hari ini. Di masa Permesta dia adalah tokoh yang dicari-cari. Bahkan, perpustakaan pribadinya yang mengkoleksi ribuan judul buku dieksekusi oleh Permesta. Sampai jelang Orde Baru, dia termasuk orang yang diawasi oleh pemerintah.

“Pemilu tahun 1992, opa beking spanduk dari karong plastik. Sayang kita so lupa apa depe tulisan waktu itu. Maar, depe inti adalah mengkritisi sistem politik yang sedang berlangsung. Karena spanduk itu provokatif, sampe pihak dari koramil datang angka (tangkap) pa opa. Dorang periksa pa opa. Waktu kaluar, opa suruh kase di WC tu spanduk itu. Kong opa ganti deng gambar petani yang memikul cangkul. Arti gambar itu, menurut opa adalah kedaulatan hak-hak kaum petani,” ujar Keke.

Bukit Inspirasi, Hari Paskah 2010

Reportase Rikson Karundeng: "Perjumpaan Dengan Giroth Wuntu".

2010-04-10T18:27:00.000-07:00

Rikson dan Giroth Wuntu dalam suasana perjumpaan yang akrab

Sang Mentari telah memasuki pembaringannya, tatkala Tim Mawale Movement memasuki sebuah rumah sedehana di wilayah Wanua Liningaan Kecamatan Tondano Timur. Bodewin Talumewo yang menginjakkan kaki pertama kali di tangga rumah itu, langsung disambut dengan sapaan akrab KEKE, seorang perempuan Minahasa luar biasa, cerdas, kreatif dan tekun, yang selama ini merawat dan menjaga sosok manusia renta yang dikenal dengan nama GIROTH WUNTU.

"Opa ada teman-teman Mawale Movement mo baku dapa," kata Keke sambil melangkah ke ruangan tamu. Sosok renta itupun tampak dengan sekuat tenaga mencoba berdiri dari tempat pembaringannya seraya menjemput tim Mawale dengan senyuman. “Mari maso ,” ujarnya.

Satu per satu anggota Tim Mawale berjabatan tangan tanda selamat dalam sebuah perjumpaan dengan sosok yang memang sengaja dicari Sabtu, 3 April 2010 malam itu. Kalbu mereka tampak berdecak kagum dan itu terpancar dari ekspresi wajah mereka. Decakan kagum itu muncul saat terbersit dalam pikiran bahwa malam ini luar biasa karena kini mereka berhadapan langsung dengan sosok yang selama ini sering menjadi pokok diskusi karena karya, perjuangan dan kisah tragis yang menimpa dirinya.

“Masih kuat da palia Bung Giroth,” sapa Jendri Koraag.
“Samua orang tau termasuk para tokoh agama di sini bahwa Om Giroth itu bae-bae. Cuma saat inipun kita masih siap fight secara fisik deng sapa saja yang mau mengusik kita pe kehidupan pribadi,” ujar lelaki berusia 89 tahun itu dengan gaya khas Tole Tou Dano.

Percakapan itu adalah awal dari sebuah diskusi panjang antara Tim Mawale dengan Giroth Wuntu, Sang Legendaris yang terkenal dengan sejumlah karya berupa tulisan-tulisan sastra Minahasa, termasuk buku PERANG TONDANO yang tiada duanya. “Saat ini saya bukan PKI tapi sampai saat ini saya masih komunis,” terang Wuntu sembari memperlihatkan sejumlah karyanya yang mengulas tentang pemikiran dan tanggapan kritisnya terhadap Marxisme-Komunisme, Pemerintah Orde Baru hingga masalah Kebudayaan Minahasa.

Tim Mawale Movement

“Nasionalisme kita pahami dengan jelas, Kalau soal agama itu tidak bisa dipaksakan sama seperti Komunisme. Buat apa kita beragama jika kita tidak memahami dengan benar apa agama itu. Yesus pernah mengungkapkan ajaranNya ‘Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri’, itu Komunisme. Bagi saya, Yesus itu adalah Ur Komunis,” Terang Wuntu menanggapi pertanyaan Deni Pinontoan soal tanggapannya mengenai NASAKOM.

……………………………………………………………………

………………………………………

Perjumpaan Tim Mawale dengan seniman, pemahat yang menghasilkan karya-karya mengagumkan itu berakhir saat Om Giroth menunjukkan sejumlah koleksi bukunya terkait Komunisme hingga Minahasa dan Kebudayaan.

Denni Pinontoan di depan sebagian koleksi buku dan patung kayu pahatan karya Giroth Wuntu.

Dalam perjumpaan dengan Giroth Wuntu kali ini, Tim Mawale juga sempat berdiskusi banyak soal Filosofi Si Tou Timou Tumou Tou. Om Giroth telah mengurai aspek historis dan maka dari filosofi Tou Minahasa itu, sampai kritiknya terhadap makna filosofis dari kalimat tersebut yang menurutnya banyak kali salah.
Kalau Tou Minahasa ingin mengetahui banyak apa saja yang diperbincangkan Tim Mawale dengan Om Giroth Wuntu malam itu, boleh dibaca di Majalah “WALETA MINAHASA” terbitan Gerakan Minahasa Muda dan Mawale Cultural Center yang rencananya akan dilaunching pertengahan bulan April 2010. Memiliki majalah WALETA MINAHASA adalah bagian dari partisipasi Tou Minahasa sekalian dalam menunjang Renaisans Kebudayaan Minahasa.

Reportase Denni Pinontoan: "Pesta di Wanua Treman".

2010-04-10T18:26:00.000-07:00

Ini memang pesta. Sebuah bangsal besar digelar di tanah lapang Wanua Treman. Ramai orang di sana. Pesta rakyat di wanua Treman sedang digelar. Sebuah baliho besar di panggung tertulis “Selamat Hut ke 325 Wanua Treman”. Ibadah dengan liturgy yang dipadukan dengan unsur-unsur budaya Tonsea memberi nuansa religius. Sebuah cerita dalam bentuk teaterikal mengulang sejarah kelahiran wanua itu. Tapi, sudah pasti pesta hari itu telah jauh berbeda dengan pesta rakyat wanua Treman di abad-abad sebelumnya.

Banyak warga di luar bangsal berkostum partai. Di dalam bangsa sang pendeta berdoa dan berkhotbah, sementara di luarnya ramai terdengar cerita kampanye Pilkada Kabupaten Minaahsa Utara (Minut) tahun ini. Jangan heran, sebab ketua umum panitia pesta rakyat ini adalah calon bupati yang siap maju bertarung dalam Pilkada Minut. Pesta rakyat itu tak ubahnya seperti kampanye. Calon bupatinya agaknya sengaja mengerahkan massanya untuk meramaikan acara itu.

Langit masih mendung. Hujan memang sudah turun tapi agaknya dia masih akan kembali. Doa dan khotbah sang pendeta di dalam bangsal agaknya tak menjadi perhatian warga di luar bangsal. Mereka lebih tertarik bicara soal suksesi Pilkada Minut ketimbang menyimak dengan seksama khotbah sang pendeta. Orang-orang yang di dalam bangsalpun belum tentu, sebab mereka tampak sudah lapar.

Tapi begitu sang ketua umum yang juga sebagai calon bupati bicara setelah ibadah dan prosesi budaya selesai, warga yang tadinya asyik dengan bicara-bicara politiknya segera mendekat ke bangsal menyimak “orasi” sang calon itu. Tepuk tangan dan teriakan mendukungpun bersahutan menyambut kalimat-kalimat manis berbau politis yang keluar dari mulut sang calon.

Maka, acara yang tadinya bernuansa religius dan budaya kini tiba-tiba berubah menjadi ajang kampanye politis. Rasa laparpun sejenak hilang, dipuaskan dengan janji-janji manis. Prosesi religi dan budaya sudah berganti dengan proses politik. Warna-warni bendera partai semakin berseri, begitu juga dengan hampir semua makhluk hidup di tanah lapang itu. Inilah religi, budaya Minahasa dalam bungkusan politik masa kini.

Politik memang mempesona. Pesonannya mengalahkan khotbah gereja dan nilai budaya. Bahkan, kodrat rasa laparpun bisa sejenak dikalahkan oleh kalimat-kalimat berisi janji kemakmuran dan kesejahteraan sebagai retorika politik. Padahal, sekira 1 km dari tanah lapang itu artefak-artefak budaya, berupa waruga berserakan tak terurus. Minawanua, perkampungan lama wanua Treman tergelar jejak-jejak peradaban Tou Treman sejak kira-kira abad 16. Menuju ke sana, mobil berjenis Espass harus menyerah. Jalannya penuh bebatuan. Sejumlah waruga yang rusak berserakan di pinggiran jalan, yang lainnya hampir roboh. Kondisi waruga-waruga ini sangat kontras dengan tugu pendidikan yang berdiri kokoh dan terurus di tanah lapang, tempat dilaksanakannya pesta rakyat itu.

Minawanua itu tampak sedang sekarat. Padahal, di tempat lain di wanua itu acara akbar mengenang peradaban itu sedang digelar.

Dari Minawanua itu, tampak gunung Kalabat yang kokoh berdiri. Daun-daun nyiur melambai-lambai diterpa angin sore. Di tanah lapang, acara makan-makan setelah proses politik itu sedang berlangsung. Macam-macam menu sementara disantap. Tarian modern Caka-caka mangganti Maengket. Tarian “Selendang Biru” syairnya hanya menyisahkan kata “Opo Empung” untuk keminahasaannya, yang lainnya diucap dalam bahasa republik ini. Seruan “I Yayat U Santi” sunyi terdengar, gantinya seruan “Merdeka” yang memekikan telinga. Musik Kolintang masih berdendang mengiringi prosesi ritual Kristen. Setelah itu lagu-lagu popular yang diiringi perangkat musik modern dinyanyikan seorang keke berbusana minim dengan warna menyolok . Syair lagu-lagunya bertemakan cinta dan terlebih sakit hati!

Cerpen Denni Pinontoan: "Mariara".

2010-04-10T18:25:00.000-07:00

Nenek Omi kemarin pagi masih tampak berjalan pagi di jalan kampung. Rambutnya sudah ubanan. Membungkuk dia berjalan. Garis-garis keriput wajah dan dua gigi yang tersisa membuat orang menjadi ngeri melihat dia. Tapi hari ini rumahnya di ujung kampung hangus dibakar massa. Jasad nenek Omi pun tinggal arang.

Massa marah sehingga membumihanguskan rumah Nenek Omi, sekaligus dengan penghuninya. Alasan mereka anak gadis Pak Tonny mati karena diguna-gunain oleh Nenek Omi. Memang alasan itu agaknya bisa dibenarkan. Sebab, tiga hari lalu Eby, anak gadis yang malang itu disuruh oleh ibunya mengambil kemangi di halaman rumah Nenek Omi. Malamnya Eby kena deman, dan selama tiga hari panas tinggi. Baru beberapa jam di Puskemas ia meninggal dunia.

Nenek Omi memang cuma tinggal sendirian. Suaminya, Kakek Bernard meninggal tiga tahun lalu. Pasangan ini tak memiliki anak. Sehari-hari rumah tua mereka itu tampak sunyi dan tak terurus. Halaman rumah mereka yang cukup luas, sejak Kakek Bernard mangkat ditumbuhi umput-rumput liar. Cuma sebidang tanah yang mungkin luasnya 2 x 3 meter yang dibersihkan oleh Nenek Omi untuk menanami rempah-rempah. Di sisa hidupnya untuk makan sehari-hari orang tua ini hanya berharap pembagian hasil kebun dari Om Yopy, yang masih terhitung family dengannya.

Nenek Omi ini oleh warga sudah lama disangkakan sebagai mariara (bahasa lokal Minahasa yang berarti dukun yang bisa menyantet orang). Konon, ada warga yang pernah mengintip dan melihat nenek Omi semacam melakukan ritual di dalam rumahnya. Dari situ beredar cerita bahwa nenek yang suka mengunyah pinang ini sebagai mariara. Warga sekampunpun percaya.

Semasa dia hidup, anak-anak yang bertepatan berpapasan dengannya menjadi takut dan menghindar, mengambil jarak. Ketakutan itu berawal dari cerita-cerita itu. Di rumah mereka, para orang tua menceritakan tentang desas-desus itu. Cerita yang berawal dari satu orang kini seolah-olah menjadi momok. Termasuk pendetapun percaya dengan cerita itu. Bahkan, pernah satu hari minggu, di gereja pendeta secara khusus berdoa untuk menjauhkan warga kampung dari kuasa-kuasa jahat, yang katanya hadir dalam bentuk mariara.

Nenek Omi, memang telah menjadi momok bagi masyarakat. Mereka menyamakan Nenek Omi dengan tokoh “nenek sihir” di film anak-anak. Hanya tetangga atau kerluarga terdekat yang berani masuk ke halaman rumahnya. Sebab kata warga, kalau tetangga atau famili pasti tidak akan dijahati, dia tidak berani. Mungkin, itulah sehingga keluarga Pak Tony masih akrab dengan Nenek Omi. Itupun, kata warga, Pak Tony masih tergolong famili dengan Nenek Omi.

Kampung itu seketika menjadi ramai dengan kemarahan massa. Asap masih mengepul dari sisa-sisa rumah yang terbakar. Massa berkerumun di halaman rumah nenek Omi. Lainnya berdiri di jalanan. Mereka tidak berkabung dengan peristiwa itu, malahan yang lain bergembira. Pikir mereka, dengan dibakarnya rumah nenek Omi dan kematian sang “nenek sihir” itu, kampung mereka akan bebas dari sakit penyakit misterius. Hari itu cuma Om Yopy yang tidak kelihatan.

Ketika rumah sudah rata tanah dan tinggal bongkahan-bongkahan hitam sisa kayu-kayu yang terbakar, tampak jasad nenek Omi yang sudah berubah menjadi arang. Mengerikan sekali jasad itu. Seperti anjing yang dibakar.

Ada rasa takut yang bercampur gembira di kalangan warga. Tapi, yang tidak tahan melihat jasad itu menjauh dan bahkan ada yang sampai mual dan muntah. Sekitar 5 orang laki-laki yang diberi tugas oleh pemerintah kampung sebagai Hansip yang berani mengais-ngais sisa-sisa kebakaran rumah itu. Sebelum mereka masuk di antara sisa-sisa kebakaran itu, pendeta gereja setempat mendoakan mereka agar mereka dijauhkan dari kuasa gelap yang mungkin masih bergentayangan di situ. “Dalam nama Yesus, enyahlah kuasa jahat!” Begitu pendeta mengakhiri doanya.

Perempuan tua itu kini telah tewas menjadi arang bersama rumah tuanya. Tiada keluarga yang meratapinya. Polisi pun nanti muncul ketika semua sudah hampir berakhir. Tiada satupun warga yang ditangkap. Hukum Tua kampung itu tampaknya sudah memberi keterangan kepada para polisi mengenai kejadian itu. Lokasi kebakaran itupun tidak diberi police line, sebagaimana biasanya peristiwa-peristiwa kebakaran lainnya. Kebakaran bagi warga dan diaminkan oleh polisi adalah tindakan yang sudah tepat. Apalagi, di lokasi kebakaran itu, pendeta gereja setempat hadir dan tampak memberi alasan teologisnya.

Sebulan kemudian
Sebulan kemudian dari pembihangusan rumah nenek Omi dan kematian “nenek sihir” itu, tiba-tiba warga digemparkan dengan kematian Aldy, cowok tambun yang baru lulus SMA tahun lalu. Kematian Aldy juga misterius. Malam sebelumnya dia masih bersama-sama temannya menonton pertandingan sepak bola Liga Italia di televisi. Paginya, dia didapati sedang menggigil dan panas tinggi. Dua hari dia cuma minum obat yang dibeli di warung. Tapi panasnya tak turun-turun. Baru beberapa jam di Puskemas, Aldy pun meninggal.

Kematian Aldy membuat warga teringat peristiwa kematian Eby. Gejalanya sama. Mereka jadi bingung. Dokter tak menjelaskan penyebab kematian Aldy. “Apakah ini ulah mariara? Tapi, siapa lagi mariara di kampung ini? Nenek Omi sudah tewas bulan lalu,” begitu komentar beberapa orang di rumah duka Aldy.

“Saya duga, ilmu nenek Omi itu diturunkan kepada seseorang. Tapi siapa dia?” ujar Om Robert di rumah duka itu.

“Siapa, ya?” yang lainnya menyahut.

“Ehmmm…” mereka terdiam sejenak.

“Tunggu. Sejak kematian nenek Omi, sampai sekarang, Yopy tak pernah muncul lagi di kampung. Bukankah Yopi itu yang dekat dengan nenek Omi. Dia kan masih family dekat nenek Omi?” kata Om Robert.

Beberapa laki-laki yang sibuk membuat peti jenasah di rumah duka itu tersentak mendengar ucapan Om Robert. Mereka saling memandang.

“Di mana dia sekarang?” yang lain bertanya.

“Kalau tidak salah, Yopi tinggal di kebun. Dia kan yang mengolah kebunnya nenek Omi?”

“Oh, iya. Benar. Pasti ilmu nenek Omi diturunkan kepadanya. Dan, dialah penyebab kematian Aldy!” kata tante Nece, yang dari tadi mengikuti percakapan itu.

“Maksudnya, Yopilah sekarang yang menjadi mariara di kampung ini?” tanya Om Robert meminta kepastian teman-temannya.

“Kalau bukan dia siapa lagi!” tegas tante Nece.

Tidak hitung jam, kesimpulan itupun langsung menjadi pendapat umum warga sekampung. Cepat sekali beredar cerita itu. Dan, ini langsung menyulut kemarahan massa. Mereka seolah-olah menemukan musuh baru yang harus segera dilenyapkan.

Sekelompok laki-laki datang ke pastori gereja. Mereka meminta pertimbangan pendeta mengenai kesimpulan mereka itu. Warga lain menyusul kemudian. Tapi mereka hanya di luar pastori menunggu hasil percakapan tersebut. Warga yang datang itu tampak sudah bersiap-siap mencari Yopi. Parang, pisau dapur, tombak, dan benda apa saja yang bisa memukul di tangan masing-masing orang. Berni, remaja adik Eby kebagian ditugaskan membawa gallon berisi bensin. Mereka seperti sedang bersiap-siap maju ke medan perang melawan musuh.

Percakapan perwakilan warga dengan pendeta selesai. Om Robert yang akan mengumumkannya kepada warga yang sudah menunggu di halaman pastori.

“Saudara-saudara, kami sudah bercakap-cakap dengan pendeta perihal adanya mariara baru di kampung kita ini. Pendeta menyetujui tindakan kita untuk segera mengeksekusi Yopi, sebagai mariara di kampung ini!”

Sorakan warga pun menggema menyambut pernyataan Om Robert. “Bunuh dia! Bakar Yopi! Lenyapkan mariara di kampung kita!” warga berteriak histeris sambil mengacungkan benda-benda tajam yang mereka bawa.

Om Robert pun bertindak seperti panglima perang. Di bawah komandonya massa bergerak mencari Yopi di kebun. Sesampai di kebun mereka langsung menuju ke sabua (pondok) kecil yang sudah dipastikan milik Yopi. Massa mengepung sabua kecil itu. Massa berteriak memanggil nama Yopi. Berni sudah siap menyiram sabua dengan Bensin. Beberapa laki-laki lainnya secara hati-hati masuk ke dalam sabua.

“Yopi tidak di dalam,” kata seorang laki-laki yang ikut masuk ke dalam sabua.

“Bakar saja sabua ini!” teriak warga.

“Iya, bakar saja!” sambut yang lain.

Berni yang membawa gallon berisi bensin sudah tahu tugasnya. Ia pun segera menyiram dinding dan atap sabua itu. Tak berapa lama, ketika api disulut, sabua yang dindingnya terbuat dari bambu itu terbakar. Asap hitam mengepul ke udara. Nyala api yang tiba-tiba membesar mengusir sekelompok burung yang sedang bertengger di dahan-dahan pohon cengkih di sekitarnya. Warga berteriak histeris, senang. Seperti ritual merayakan kemenangan warga mengeilingi sabua yang sementara terbakar itu. Mereka terus berteriak.

Sementara “ritual” berjalan, Alo, komandan Hansip kampung melaporkan kepada Om Robert, bahwa mereka melihat Yopi berada di dekat mata air di kaki bukit yang berjarak sekitar 50 meter dari tempat mereka berada sekarang

“Yopi sedang berada di mata air itu. Mari kita ke sana!” kata Alo.

Massa pun bergerak. Mereka berlari dan terus berteriak. Tak lama kemudian mereka mendapati Yopi dengan parang di tangan sedang ketakutan. Agaknya dia sudah tahu bahwa dia sedang dicari massa. Tapi, Yopi tidak melarikan diri. Dia berdiri di dekat mata air itu. Masih tampak rumput dan beberapa pohon kecil yang baru dia potong. Dia memang baru sementara membersihan mata air ketika massa datang.

Jarak massa dengan Yopi tinggal kurang lebih 5 meter. Mereka hanya dipisahkan oleh sungai kecil yang airnya mengalir dari mata air itu. Untuk menuju ke tempat Yopi bediri massa harus melewati pipa-pipa besar yang dipakai untuk mengaliri air dari mata air ke kampung.

Yopi tampak ketakutan sekali. Tapi ia tidak bicara. Orangnya memang pendiam. Tapi dia dalam keadaan waspada. Parang di tangannya di arahkan ke tanah. Sementara tangan kirinya tampak dua ekor tikus mati yang basah. Dengan ketakutan Yopi mengangkat tikus-tikus mati untuk ditunjukkan kepada warga. Seolah ada yang ingin dia katakana dengan tikus-tikus mati kepada massa.

Tapi massa tidak mengerti atau tidak mau peduli. Mereka terus berteriak. Om Robert yang berada di baris paling depan mencoba berkomunkasi dengan Yopi.

“Yopi, kamu harus pertanggung jawabkan perbuatanmu kepada kami! Sudah dua korban meninggal akibat ulah nenek Omi dan kamu. Kalian telah meracuni anak-anak kami dengan ilmu-ilmu hitam kalian. Dulu nenek Omi, sekarang kamu, Yopy. Cepat serahkan dirimu!”

Meski warga telah berteriak-teriak marah, tapi Yopi tetap tidak bicara. Dalam keadaan takut dia masih berusaha “bicara” dengan menunjukkan tikus-tikus mati yang dia pegang itu kepada warga. Sambil sesekali dia menatap ke mata air itu. Untuk meyakinkn warga, dia mengambil lagi tikus mati dari dalam mata air. Yopi seolah ingin merespon kemarahan massa dengan menghubungkan tikus-tikus mati itu dengan mata air, yang mengalir ke kampung dan sehari-hari dijadikan sebagai air bersih, mencuci dan termasuk untuk memasak dan diminum.

Tapi belum satupun massa yang mengerti isyarat Yopi. Mereka bahkan menganggap Yopi orang sinting atau idiot. Massa pun semakin marah dan hendak mengejar dia. “Bunuh saja dia kalau tidak mau mengakui perbuatannya. Mari kita tangkap dia. Lenyapkan dia dari kampung kita!!” suara kemarahan itu terdengar dari antara massa.

“Benar. Kita bunuh saja dia!” Sambut massa yang lain.

Lima orang lelaki berbadan kekar melompat melewati pipa-pipa itu. Dengan sikap hati-hati mereka mencoba mendekati Yopi. Tombak dan parang di tangan mereka. Yopi yang melihat gerakan mereka semakin ketakutan. Tapi dia tidak lari. Parang yang dia pegang ditancapkan ke tanah. Tikus-tikus mati tetap dipegangnya. Para lelaki yang akan menangkap Yopi tidak mendapatkan perlawanan. Mereka dengan mudah bisa melumpuhkan Yopi. Yopi pun pasrah. Tapi dengan sekuat tenaga dia berusaha memegang tikus-tikus mati itu.

Merekapun berhasil membengkuk Yopi. Massa yang lain ingin Yopi segera dieksekusi. Tapi Om Robert menolaknya. “Eksekusi nanti akan kita lakukan di kampung, di hadapan pendeta dan hukum tua!” tegasnya kepada massa.

Massa segera menggiring Yopi ke kampung untuk dieksekusi. Seperti penjahat kelas kakap, Yopi diikat dengan rantai, mulutnya dibungkam dengan kain. Di sepanjang perjalanan massa berteriak-teriak senang seperti baru mendapat hewan buruan. Sampai memasuki kampung, sepanjang jalan mereka terus berteriak. Di kampung, para perempuan dan anak-anak di pinggir jalan menyaksikan dengan penuh perhatian arak-arakan massa itu. Yopi sebagai terdakwa ditarik seperti hewan. Sesekali wajahnya tampak kesakitan ditarik dan dicaci oleh massa. Namun, pria yang berambut panjang dan berbaju kumal itu sepanjang jalan hanya diam saja. Tikus-tikus mati tetap dipegangnya.

Di sebuah tanah kampung massa berhenti. Di situ Yopi akan dieksekusi. Rencananya dia akan dibakar hidup-hidup. Menurut Om Robert Yopi akan diikat di pohon pinang yang tertancap di tempat itu. Pohon pinang ini waktu tujubelasan dipakai untuk lomba panjang pinang warga sekampung. Seketika warga sekampung, dari anak-anak sampai kakek nenek telah berkumpul di tanah itu.

Beberapa lelaki ditugaskan mengikat tubuh Yopi di pohon pinang itu. Yang lainnya menyiapkan kayu bakar.

Sementara warga sibuk dengan persiapan untuk mengeksekusi Yopi, pendeta dan hukum tua kampung datang ke lokasi itu. Mereka tampak terlibat percakapan serius dengan om Robert. Ketika Om Robert bicara, pendeta dan hukum tua tampak mengangguk-angguk. Begitu sebaliknya. Agaknya, percakapan itu tinggal membicarakan teknis eksekusi, yaitu dibakar hidup-hidup. Soal alasan eksekusi mungkin menurut mereka sudah jelas, bahwa Yopi bersalah karena telah membunuh Aldy dengan cara sihir. Alasan ini sama dengan yang mereka pakai kepada nenek Omi sebulan yang lalu.

Yopi, kini siap diesekusi. Tubuhnya telah diikat di pohon pinang. Kayu bakar telah menutupi tubuhnya. Warga yang mengitari tanah kampung itu tampak tegang menunggu waktu eksekusi.

Dan, setelah Om Robert selesai bercakap-cakap dengan pendeta dan hukum tua, eksekusipun akan segera dimulai. Menyambut eksekusi itu, Hukum Tua menyampaikan beberapa kata.

“Saudara-saudara. Sudah dua warga kita yang menjadi korban sihir. Pelakunya sudah kita ketahui. “Nenek sihir”, nenek Omi sudah kita lenyapkan. Tapi masih juga ada korban yang berjatuhan. Ternyata, ilmu sihirnya telah diturunkan kepada lelaki yang sebentar lagi kita akan bakar ini, yaitu Yopi…”

“Bakar dia! Lenyapkan mariara dari kampung kita!” warga berteriak sambil tangan mereka mengepal ke udara.

“Iya, kita akan membakar dia. Tidak boleh ada mariara di kampung ini,” sambung Hukum tua. “Hari ini, kita akan membakar hidup-hidup mariara yang telah meresahkan kampung kita. Ini menjadi pelajaran bagi warga yang akan menjadi mariara. Tidak ada yang bisa lolos…”

Setelah hukum tua selesai berpidato, pendeta diminta untuk mendoakan kampung mereka agar dijauhkan dari gangguan kuasa-kuasa setan, seperti mariara. Dia mengakhiri doanya dengan berkata, “Dalam nama Yesus, kami akan melenyapkan kuasa jahat itu. Amin.”

Tubuh Yopi tak tampak lagi. Kayu bakar yang sudah disirami bensin telah menutupinya. Ketika tubuh Yopi masih tampak tadi, tangan kirinya kelihatan masih memegang tikus-tikus mati itu. Sampai selesai pendeta berdoa, tak satupun warga yang menyoal tikus-tikus mati itu.

Sebatang korek api ditangan om Robert mengeluarkan percikan api. Kemudian korek itu dilempar ke tumpukan kayu yang sudah disirami bensin. Seketika tumpukan kayu yang membungkus tubuh Yopi berubah menjadi nyala api yang besar. Lidah-lidah apinya seperti tangan-tangan iblis yang menari-nari. Sesekali keluar bunyi kayu yang retak. Tapi, tidak terdengar suara teriakan minta tolong dari dalam tumpukan kayu. Padahal sebuah kematian tragis sementara terjadi, kematian yang disengaja dan diiyakan dengan hukum kampung dan doa seorang pendeta. Warga kampungpun tampak menikmati pertunjukkan eksekusi mati terhadap Yopi, terdakwa mariara .

Matahari mulai miring ke Barat. Kira-kira pukul 2 sore nyala api baru padam. Tinggal tumpukan arang hitam yang tampak. Warga sudah pulang ke rumah mereka masing-masing. Hukum tua dan pendeta juga sudah pergi. Tinggal Om Robert dan beberapa laki-laki yang masih tampak di situ. Jasad Yopi hangus terbakar. Tak tampak lagi jenasah manusia. Namun masih kentara tangan kirinya memegang tikus-tikus mati yang juga sudah menjadi arang itu.

Om Robert dan beberapa lelaki yang bersama dengannya, setelah sejenak mengais-ngais bekas pembakaran itu, merekapun pulang ke rumah. Jasad Yopi yang sudah berubah menjadi arang yang hitam dibiarkan begitu saja. Dan, matahari semakin terbenam di ufuk Barat. Malampun segera menyelimuti kampung itu. Langit menjadi hitam dan suasana kampung tampak mencekam. Entah kenapa, malam itu warga lebih suka tinggal di rumah daripada bercerita di warung, di perempatan jalan, atau nonton liga Italia di beberapa rumah warga. Mungkin saja kengerian akibat peristiwa sadis tadi siang baru dirasakan setelah malam tiba atau setelah suara gonggongan anjing bersahut-sahutan.

Tapi, beberapa hari dari eksekusi itu, warga dihebohkan dengan kematian lagi secara berturut-turut beberapa warga kampung. Gejalanya sama persis yang dialami oleh Eby dan Aldy. Mulai dengan menggigil, panas tinggi, cuma 3 atau 4 hari lalu meninggal. Seminggu jumlah warga yang meninggal mencapai 10 orang. Satu di antaranya Om Robert.

Warga sekampung menjadi bingung. Hukum tua berpikir keras mencari penyebab kematian warganya. Sebab dua mariara sudah mereka lenyapkan tapi mengapa masih ada kematian misterius. Pendetapun, di ibadah hari minggu di gereja bahkan mendoakan secara khusus kematian-kematian yang sedang menimpa jemaatnya. Hingga kematian ke-100 di waktu sekitar 1 bulan itu, belum ada satupun warga yang bisa mengungkapkan penyebabnya. Dugaan masih disekitar bahwa roh-roh sihir nenek Omi dan Yopy belum hilang semuanya.

Kematian beruntun akibat penyakit misterius itu akhirnya heboh sampai di kabupaten. Pemerintah pun segera menyuruh dinas kesehatan kabupaten untuk turun ke kampung itu menyelidiki sebab kematian massal itu. Setelah seminggu petugas kesehatan dan para ahli melakukan penelitian, mereka mendapat kesimpulan penyebabnya. Kampung itu terserang wabah penyakit pes mematikan, sejenis penyakit mematikan yang di sebabkan oleh sebuah bakteri yang ditularkan oleh kutu tikus.

“Jadi saudara-saudara, kami telah menemukan penyebab penyakit misterius yang telah membunuh ratusan warga di sini sejak beberapa bulan terakhir ini,” ujar ketua tim peneliti dari Dinas Kesehatan Kabupaten. “Di Indonesia dan negara-negara Asia penyakit ini menular lewat gigitan kutu tikus, gigitan atau cakaran binatang yang terinfeksi bakteri dan dengan kontak tubuh binatang yang terinfeksi. Kematian di kampung ini adalah akibat penyakit pes yang memang mematikan.“

Mendengar itu, sejumlah warga teringat tikus-tikus mati yang dipegang oleh Yopi sampai dia dieksekusi. Mereka juga masih mengingat tikus-tikus itu diambil oleh Yopi dari mata air, sumber air bersih warga kampung itu.

“Apakah itu maksud dari Yopi dengan tikus-tikus mati dari mata air yang dipegangnya sampai dia hangus terbakar? Dia mungkin bermaksud menyampaikan pesan dengan tikus-tikus mati itu. Kalau karena penyakit pes, berarti dia dan nenek Omi bukan mariara ? Tapi, mereka telah mati dibakar??” Tante Nece bertanya entah kepada siapa.

Bukit Inspirasi, 22 Maret 2010

Esei Denni Pinontoan: "Merenung tentang “Sang Maha Kuasa”.

2010-04-10T18:24:00.000-07:00

Padamulanya, mungkin adalah kesadaran adanya “Kuasa” yang melampaui diri. “Kuasa” yang tak bernama, tak terjangkau secara fisik, tak berjenis kelamin, tak berawal dan tak berakhir itu, kemudian dihadirkan dalam bahasa masing-masing kebudayaan dan dalam macam-macam pemaknaan. “Yang Maha Kuasa” itu, bukan sekadar yang diproyeksikan oleh kemampuan nalar, tapi juga bukan soal kejiwaan yang gelisah atau terpesona oleh kebesaran jagad ini. Dia mungkin saja bagian dari kesadaran akan semua itu, tapi melampaui segala proyeksi dan gejala kejiwaan manusia. Karena itulah sehingga Dia diakui sebagai “Yang Maha Kuasa”.

Pun ketika “Yang Maha Kuasa” itu, disebut sebagai Yahweh, Brahman, Allah, Thian, Hiyang Widhi, Opo Kasuruan, dll, Dia tetap saja melampaui daya ucap dan daya ingat manusia. Dalam ruang kehidupan “Yang Maha Kuasa” itu tak bisa ditunggalkan. Dia melampaui bingkai-bingkai kemanusiaan. Manusia yang mengaku beragama, yang setiap hari menyebut nama-Nya, belum tentu telah menggapai makna kesucian “Yang Maha Kuasa” itu. Tetapi, mungkin tak bijak buru-buru mengatakan orang yang jarang atau sulit menyebut nama itu, dan atau tak menformalkannya dalam seremonial keagamaan sebagai orang yang tak mengakui keberadaanNya.

Saya kira, para nabi dan nabiah, para resi dan sufi serta leluhur kita yang mencoba menyatukan diri dalam tatanan kosmis sebagai usaha menyelami kekuasaan yang tak terbatas “Sang Maha Kuasa”itu, yang paling menyelami makna adanya “Sang Maha Kuasa” itu. Yesus, Sidharta Gautama, Kong Hucu, Muhammad, yang mesti dirujuk sebagai yang telah menyatu dengan “Yang Tak Terjangkau” itu.

Agama, awalnya adalah pelembagaan ekspresi kepercayaan terhadap “Yang Maha Kuasa” itu. Namun karena itulah maka agamapun belum tentu sebagai pewaris kesucian-Nya. Sebab, agama tak hanya mengurus bagaimana warisan suci itu mendamaikan dunia. Dalam dimensi politis dan ekonomisnya, agama dapat dengan mudah berubah menjadi kasar dan keras. Atas nama tuntutan kesucian, agama dengan enteng dapat menghalakan cara-cara yang dia khotbahkan sebagai sesuatu yang sebenarnya haram. Pada dimensi ideologisnya, agama sering terlibat dalam pertarungan dengan “yang lain” untuk cita-cita menunggalkan kebenaran.

Tapi, seideologis apapun agama, seateis apapun manusia, “Yang Maka Kuasa” itu tak dapat mati. Yang berusaha membunuh Diapun, nanti sadar kemudian, bahwa yang dia coba bunuh ternyata adalah tuhannya. Mereka salah sasaran. Tuhan-tuhan yang menjadi target pembuhunan itu sebenarnya bikinan nalar dan jiwa yang tak pernah terpuaskan. Namun, dari pada dibunuh lebih baik tuhan-tuhan itulah yang dipakai sebagai pembenar untuk perang melawan yang lain. Maka, perang atas nama tuhan itulah yang terjadi, bukan Tuhan “Yang Maha Kuasa” yang telah mencipta kebaikan.

Maka mestinya, sebagai “Yang Maha Kuasa”, Dia tak pernah bisa dipenjara dalam ideologi dan lembaga agama apapun. Dia melampaui pelebelan apapun. Siapapun bisa saja mengklaim dirinya sebagai yang paling religius, sebagai yang paling suci, sebagai yang paling benar, tapi “Yang Maha Kuasa” melampaui klaim-klaim macam itu. Kita bisa saja dengan gampang menuduh “yang lain” kafir, sesat, ateis, dan kitalah yang paling benar. Tapi, “Yang Maha Kuasa” menembus jauh ke dalam setiap pribadi. Dia yang paling tahu lebel-lebel itu untuk siapa.

“Yang Maha Kuasa” itulah yang mengalir dalam keadilan, kebaikan, kesetaraan, kebebasan, dan kesejahteraan yang diperjuangkan oleh siapapun, beragama atau tidak beragama pejuang itu. Maka, kebenaran tak perlu dicari ke mana-mana. Di dalam pribadi yang bebas dan merdeka kebenaran itu tersimpan dalam nurani. Itulah kebenaran yang membebaskan dan memerdekakan.

Tomohon, 16 Maret 2010

Esei Denni Pinontoan: Media, Wacana dan Perempuan".

2010-04-10T18:21:00.000-07:00

Sejarah peradaban dunia sampai sekarang ini seolah bergerak bersama dengan cerita memiriskan tentang penindasan terhadap kaum perempuan. Sejarah penindasan ini, sudah berlangsung begitu lama dan tersebar di hampir semua dimensi kehidupan manusia. (John Stott: 1994, 334). Budaya patriarki telah begitu merasuk peradaban umat manusia di manapun dan kapanpun dia berada. John Stott, ketika mengulas tentang sebab-sebab kebangkitan gerakan feminis, antara lain menunjuk pada sejarah pencitraan negatif terhadap perempuan yang justru dapat ditemukan dalam teks-teks kitab suci umat Yahudi, kemudian pemikiran-pemikiran para filsuf klasik Yunani terutama Plato, Aristoteles, dan selanjutnya para bapak gereja. (Stott, 334).
Meski zaman sudah berubah, dan demokrasi (yang di dalamnya mengandung spirit persamaan hak, dan keadilan) telah menjadi pilihan di banyak negara bangsa (nation state) di Dunia Ketiga misalnya, namun, globalisasi yang antara lain ditandai dengan kemajuan teknologi informasi, pada banyak hal telah melahirkan persoalan baru bagi perempuan. Di bidang media perempuan ternyata masih diposisikan sebagai objek untuk dieksploitasi oleh pemilik modal media, dan kekuasaan rezim. Gadis Arivia mengatakan, ”...representasi perempuan di media massa masih saja sangat bias gender.” (Gadis Arivia dalam Jurnal Perempuan: 1998, 1).
Debra H. Yatim mengulas persoalan media dan perempuan dengan antara lain mencoba mencari tahu sampai pada persoalan produksi berita yang kemudian, dari wacana yang dimunculkan sebuah berita atau artikel, ternyata memberi dampak pencitraan bagi perempuan. Yatim menulis:
”...kita perlu ingat bahwa seluruh hidangan media, baik itu berita maupun hiburan, diramu oleh sosok individu atau sekelompok orang pekerja media, yang harus melewati serangkaian proses pola bias dan tradisi yang dianut media tersebut, serta dikerjakan di bawah tekanan waktu, sumberdaya dan persaingan ketat. Apa yang diseleksi untuk disiarkan (dan juga apa yang tidak terseleksi), pola penyuntingannya, keputusan konstruksinya, serta hasil akhir penyajiannya – dan tidak kalah penting, oleh siapa rangkaian langkah itu dilakukan – kesemua ini ikut andil dalam membangun (dan juga membatasi) persepsi kita terhadap dunia tempat kita berpijak. (Debra Yatim, dalam Jurnal Perempuan...,3-5)..

Proses produksi sebuah berita dan wacana, adalah faktor penting terbentuknya opini dan citra publik terhadap apa yang sedang diberitakan dan diwacanakan. Dalam sebuah proses panjang pewacanaan di publik, perempuan ternyata selalu dianggap oleh media sebagai yang pasif atau bahkan objek pemberitaan. Untuk menjelaskan posisi sulit perempuan di media, Yatim kemudian mengatakan:
”...bahwasannya seluruh media dikuasai oleh kaum pria – dan pria yang kaya. Bagi tuan-tuan media media insentifnya yang terlalu besar membuat sajian hidangan yang dikeluarkan media pun dengan sistem yang paling menarik, kapitalisme dan patriarki.” (Yatim: 1998).

Persoalan lain yang menjadi sepaket dengan apa yang diidentifikasi oleh Yatim tadi adalah ketika media akhirnya menjadi alat untuk ”menjual” tubuh perempuan demi keuntungan pelaku bisnis media. Penampilan gambar-gambar setengah telanjang para model perempuan oleh media dalam iklan, foto, dan film pada banyak hal telah mencitrakan perempuan sebagai makhluk murahan dan rendah.
Bersamaan dengan itu, media juga agaknya lebih gampang menjadikan perempuan sebagai objek dalam sebuah pemberitaan ketimbang diperlakukan sebagai subjek. Yunidar Nur, menggambarkan kelakuan para sineas melalui sinetron-sinetron Indonesia yang sering menampilkan tokoh perempuan sebagai sosok yang bodoh, terkebelakang dan bloon sebagai bentuk kekerasan fisik dan psikologis. Efek dari pengambaran seperti ini, menurut Nur, bahkan bisa melembagakan praktek kekerasan dalam masyarakat (Yunidar Nur: 2005)
Masalah-masalah yang saya identifikasi ini menarik untuk dikaji sebab di era globalisasi ini, media telah menjadi salah satu unsur penting peradaban. Bersamaan dengan itu ini juga dipicu oleh karena semakin menguatnya diskusi-diskusi tentang diskriminasi perempuan yang yang terjadi di hampir semua dimensi kehidupan. Sehingga, kajian ini dimaksudkan terutama untuk mendapatkan gambaran tentang diskriminasi oleh media terhadap perempuan, dan kemudian dari gambaran itu diharapkan akan diperoleh sebuah telaah atau analisa kritis keilmuan dalam rangka untuk mendapatkan pemahaman yang tepat tentang posisi perempuan dalam media.

Citra Perempuan dalam Media
A. Diskursus Hubungan Perempuan dan Media
Kajian tentang hubungan media dan perempuan telah banyak dilakukan oleh para akademisi maupun para penggiat feminis. Kesimpulan dari kebanyakan kajian itu, bahwa, media melalui bahasa dan wacana yang disebarluaskannya telah memberi dampak diskriminasi terhadap kaum perempuan. Ini disebabkan antara lain karena baik bahasa yang digunakan dan wacana yang diproduksi media masih bias gender. Yatim menyimpulkan empat hal sebagai faktor penyebab diskriminasi perempuan oleh media:
Pertama, media memiliki bias-bias yang inheren, dan tidak mungkin (atau tidak mau) bersikap objektif sepenuhnya dalam menyajikan panggung kehidupan.
Kedua, media dimiliki oleh sekelompok kecil orang, kebanyakan pria dan pria elit.
Ketiga, struktur penyelenggaran media tidak seimbang antara laki dan perempuan.
Keempat, isu perempuan karena dianggap tidak mewakili kepentingan elit kekuasaan, tidak mampu menembus ke dalam mainstream tidak dipandang sebagai unsur penting bagi kelangsungan masyarakat. Dan jangan lupa, ketikdaktembusannya itu bisa juga karena patriarki bisa dianut oleh siapapun, lelaki maupun perempuan. (Yatim: 1998, 13).

Bahasa yang digunakan media dianggap memainkan peranan yang penting lahirnya sebuah pencitraan negatif terhadap perempuan dalam media. Karlina Laksono Supelli berpendapat, pemilihan kosa kata dan penjalinannya dalam bahasa yang digunakan oleh masyarakat dalam percakapan atau tulisan belum peka terhadap perempuan. Malah, bahasa mampu membentuk stereotip mengenai posisi dari status perempuan, atau bahkan menyisihkannya. ”Media massa besar dan terkenal sekalipun seringkali tidak mempunyai kepekaan itu.” (Karlina Laksono Supelli dalam Jurnal Perempuan...., 17).
Bahkan menurut Supelli, bahasa dapat dibebani dengan kekuasaan untuk mengatur hubungan-hubungan sosial dengan cara yang tidak kita sadari, serta untuk menyelubungi kebenaran-kebenaran penting dengan memanfaatkan retorika. Dalam kajiannya itu, Supelli menegaskan bahwa bahasa bisa menjadi senjata terselubung yang dipergunakan oleh pihak yang memiliki kekuasaan lebih untuk menekan dan membuat diam pihak yang tersubordinasi. ”Terselebung, karena pertama, jika dikaitkan dengan cara pemrolehannya, kekuasaan itu mendapat persetujuan dari pihak yang dikuasai.” (Suppeli: 1998, 18).
Karenanya, media, menurut Supelli, dapat menjadi penentu realitas apa yang bakal dominan. Media dapat mengatur bagaimana masyarakat harus memikirkan tentang suatu realitas. Makanya, tidaklah mengherankan jika kemudian media menjadi ajang pertarungan berbagai kepentingan. Dengan kata lain, media memiliki kuasa untuk menentukan opini atau pencitraan terhadap suatu objek. Dalam hal membicarakan perempuan, dari sinilah akar terjadinya diskriminasi terhadap perempuan. Sebab, ketika media hanya dikuasai oleh para kaum laki-laki, maka sudah tentu perspektif kaum laki-laki yang dominan dalam mengambarkan realitas dalam masyarakat.
Supelli menyimpulkan kenyataan ini dengan mengatakan:
Bahasa dan media menjadi dua kekuatan yang mengkonstruksi realitas, dan realitas itu adalah realitas menurut kepentingan pusat-pusat otoritas tertentu yang kemudian berjalin dengan kepentingan kebertahanan hidup media itu sendiri. (Suppeli: 1998, 25).

Ninuk Mardiana Pambudy dalam sebuah tulisannya yang mengulas tentang pencitraan media terhadap perempuan, mencoba memetahkan persoalan hubungan perempuan dan media ini antara lain dengan berangkat dari sejumlah hasil penelitian terhadap media di Indonesia. Misalnya, seperti yang ditulisnya, adalah hasil penelitian tahap awal Hak-hak Seksual dan Pemberdayaan Perempuan oleh Kartini Network di Indonesia bekerja sama dengan Pusat Studi Jender dan Seksualitas Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Indonesia, Lembaga Bantuan Hukum Asosiasi Perempuan Indonesia untuk Keadilan (LBH APIK), dan Koalisi Perempuan Indonesia (KPI) pada tahun 2005. Yang diteliti adalah bagaimana media tersebut menggambarkan seksualitas perempuan, terutama dari kelompok marjinal, yaitu janda, pekerja seks komersial (PSK), dan lesbian (Ninuk Mardiana Pambudy : 2005).
Berdasarkan hasil penelitian itu disimpulkan bahwa:

Cara penyampaian media-media tersebut memang sangat berbeda. Artikel mengenai lesbian, misalnya, amat minim, bahkan pada koran kuning. Sedangkan tulisan yang terbanyak adalah mengenai janda, disusul dalam jumlah lebih sedikit adalah mengenai PSK. Majalah khusus laki-laki yang menempatkan diri pada posisi pembaca kelas menengah atas menggunakan bahasa yang diperhalus, meski konotasinya tetap negatif. (Ninuk Mardiana Pambudy : 2005).

Hasil penelitian itu menggambarkan betapa perempuan akhirnya harus menjadi korban diskriminasi pencitraan. Suara dan pengalaman perempuan sepertinya dibungkam oleh media. “Di media, perempuan lebih dimunculkan sebagai obyek seksual laki-laki yang berarti perempuan dikonstruksikan sebagai korban dan sebagai obyek yang dikasihani.” (Ninuk Mardiana Pambudy : 2005).
Produksi berita, yang di dalamnya melibatkan wartawan, proses penyuntingan, pengeditan dan penyeleksian oleh redaktur di kantor redaksi, adalah proses terjadinya wacana dan opini publik. Kode etik jurnalistik di manapun sebenarnya telah mengatur dengan jelas, bahwa seorang wartawan dalam melakukan kerja peliputan harus selalu bersikap netral dan indepeden. Media, di mana wartawan bekerja dan yang memproduksi lahirnya wacana dan opini publik juga diwajibkan untuk bebas nilai.
Kode Etik Jurnalistik Wartawan Indonesia dalam Bab I misalnya menyebutkan bahwa: “Wartawan harus memiliki kepribadian dalam arti keutuhan dan keteguhan jati diri serta integritas dalam arti jujur, adil, arif dan terpercaya.” (Hikmat Kusumaningrat dan Purnama Kusumaningrat:, 2005, 204).
Selanjutnya soal cara pemberitaan disebutkan dalam Pasal 2: “Wartawan menyajikan berita secara berimbang dan adil, mengutamakan kecermatan dari kecepatan serta tidak mencampuradukan fakta dan opini...” (Kusumaningrat dan Kusumaningrat: 2005, 307).
Jelasnya, secara moral etis, wartawan mestinya menjadi seseorang yang hanya memberitakan fakta, dengan kewajiban memperhatikan unsur keadilan, objektifitas dan kemanusiaan. Dengan adanya penegasan tidak boleh mencampuradukan fakta dan opini, maka yang dituntut pada seorang wartawan adalah profesionalisme, tak menjadikan kerja wartawan sebagai ungkapan perasaan atau untuk menyudutkan pihak lain.
Tapi dalam kenyataannya, selain terhadap objek pemberitaan lainnya, perempuan khususnya, ternyata mendapat posisi yang kurang beruntung dalam kerja jurnalistik media. Eriyanto dalam bukunya Analisis Wacana menelaah secara mendalam tentang wacana yang dihasilkan oleh media, yang ternyata sangat terbeban dengan ideologi, kekuasaan dan modal dari kelompok yang dominan dalam masyarakat. Dengan memakai pendekatan analisis wacana kritis, Eryanto kemudian menemukan bahwa: ”Praktik wacana bisa jadi menampilkan efek ideologi: ia dapat memproduksi dan mereproduksi hubungan kekuasaan yang tidak imbang antara kelas sosial, laki-laki dan wanita, kelompok mayoritas dan minoritas melalui perbedaan itu direpresentasikan dalam posisi sosial yang ditampilkan.” (Eryanto: 2001, 7). Wacana yang dihasilkan oleh media dalam kerja jurnalistiknya, menurut, Eryanto dapat membuat masyarakat memandang suatu ketimpangan sebagai sesuatu yang wajar. Wacana yang kemudian membentuk opini publik masyarakat, dapat membuat pembaca atau masyarakat terpengaruh dalam memandang suatu realitas.
Dalam menganalisis pemberitaan oleh media, menurut Eryanto pendekatan analisis wacana harus mempertimbangkan faktor konteks (latar, situasi, peristiwa dan kondisi), historis (ruang dan waktu penciptaan berita), kekuasaan (dari elit kepada rakyat atau dari laki-laki kepada perempuan) dan ideologi (paham, aliran pemikiran dari yang berkuasa atau pihak yang memegang otoritas). (Eryanto: 2001, 7). Unsur-unsur ini, sangat menentukan isi, maksud dan dampak sebuah wacana.
Pendekatan analisis wacana kritis melihat bahasa sebagai faktor penting, yakni bagaimana bahasa digunakan untuk melihat ketimpangan kekuasaan dalam masyarakat terjadi. Menurut Eryanto pendekatan ini melihat bahwa:
Bahasa selalu memapankan kelompok dominan dan menggusur kelompok yang tidak dominan. Bahasa adalah isntrumen utama untuk memarjinalkan kelompok lain dan mengeluarkan mereka dari pembicaraan. (hal. 46).

Kenapa bisa begitu? Bahasa, sejatinya netral dan bebas nilai. Bahasa kemudian memiliki makna dan bernilai ketika subjek atau pebahasa menggunakan bahasa untuk suatu kepentingan dan tujuan. Kaum laki-laki, penguasa media, akhirnya terjebak untuk menjadikan bahasa sebagai ekspresi patriarkalnya. Sebagai contoh, berita mengenai perkosaan yang banyak diungkapkan adalah cerita mengenai proses perkosaannya, sementara informasi mengenai usaha paksa pelaku perkosaan tidak banyak ditampilkan. Dengan pola pemberitaan semacam itu, perempuan sebagai korban berada di pihak yang lemah, seakan perkosaan itu terjadi tanpa paksaan, tetapi dikehendaki oleh korban.

B. Analisa Kritis
Hubungan perempuan dan media, ternyata terjadi secara diskriminatif. Media, dengan kerja jurnalistiknya (peliputan, produksi, penyiaran dan penyebaran luasan berita yang mengandung pesan) yang kemudian menghasilkan wacana dan opini publik, adalah juga tindakan, dan proses yang terjadi secara ideologis. Hasil dari kerja media yang seperti itu adalah pemosisian perempuan sebagai objek yang dengan demikian menempatkan perempuan sebagai makhluk yang lemah dan objek seksual.
Setidaknya dari sejumlah kajian dan diskursus tentang hubungan perempuan dan media, dapat dipetakan beberapa faktor penyebab diskriminasi terhadap perempuan di ruang publik. Pertama, bahwa yang menguasai media adalah dominan kaum laki-laki. Penguasa media yang adalah laki-laki itu dipahami sebagai pihak yang memproduksi wacana yang kemudian membentuk opini atau pencitraan negatif terhadap perempuan. Kedua, bahasa yang digunakan oleh media, masih sangat bias gender dan belum menempatkan perempuan sebagai subjek berita. Padahal, bahasa adalah unsur penting dalam media. Ketiga, kekuasaan dan ideologi serta tekanan tuntutan akumulasi keuntungan dari pemilik media sangat mempengaruhi kurangnya profesionalisme wartawan/reporter lapangan dan redaktur di kantor redaksi dalam memproduksi berita.
Hasil dari sebuah proses jurnalistik oleh media yang sangat terbeban dengan beberapa faktor internal dan eksternal itu adalah diskriminasi terhadap perempuan di ruang publik karena pencitraannya yang bias gender. Perempuan kemudian dicitrakan sebagai makhluk kelas kedua dalam masyarakat, sebagai objek seksual dan lemah dan bodoh makanya perlu dikasihani. Efek dari pengambaran seperti ini, seperti yang dikatakan Nur di atas, bahkan bisa melembagakan praktek kekerasan dalam masyarakat.
Budaya patriarki tenyata juga merasuki media dalam kerjanya menyebarluarkan pesan. Konstruksi yang dihasilkan media melalui pemberitaan dan wacana pada banyak hal menyebabkan terjadinya diskriminasi terhadap perempuan. Bahasa serta penggambaran media tentang perempuan yang bias gender memberi gambaran betapa media kita belum memberi ruang yang baik bagi perempuan untuk ditempatkan dalam posisi yang sama dengan laki-laki.
Media dengan model dan paradigma kerjanya yang masih bias gender sangatlah ampuh dalam menyebabkan diskriminasi perempuan di ruang publik sampai ke tingkat yang lebih kecil dalam masyarakat, yaitu keluarga. Ini terjadi, ketika media akhirnya telah menjadi kebutuhan bagi manusia dalam memperoleh informasi atau pengetahuan. Bukan tidak mungkin, kekerasan dalam rumah tangga, dalam masyarakat serta diskriminasi perempuan di tempat-tempat kerja adalah juga dampak dari pencitraan dan opini yang disebarluaskan media.

Catatan: Kata “Media” yang dimaksud dalam tulisan ini adalah seperangkat alat untuk menyebarluaskan informasi, misalnya TV, Koran, majalah, radio, internet, yang di dalamnya membawa pesan, informasi, wacana, dan ideologi untuk diketahui khalayak ramai.

Kepustakaan
Arivia, Gadis., 1998. “Catatan Redaksi”, dalam Jurnal Perempuan, edisi 06, Februari-April 1998. Jakarta: Yayasan Jurnal Perempuan.

Eryanto. 2001. Analisis Wacana. Yogyakarta: LKIS

Kusumaningrat, Hikmat, dan Kusumaningrat, Purnama., Jurnalistik: Teori dan Praktik. Bandung: Rosda, 2005.

Nur, Yunidar., “Perempuan dan Media Potret Kekerasan dalam Masyarakat”, dalam http://www.radarsulteng.com, edisi Selasa, 16 Agustus 2005.

Pambudy, Ninuk Mardiana., ” Wajah Perempuan di Media Massa” dalam http://www2.kompas.com, edisi Sabtu, 01 Oktober 2005.

Stott, John., 1994. Isu-isu Global: Menantang Kepemimpinan Kristiani, Penilaian Atas Masalah Sosial dan Moral Kontemporer, terj. G.M.A. Nainggolan. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF.

Puisi Denni Pinontoan: "Ibu, Inilah Anakmu", "Sajak Seorang koruptor", "Sunyi"..dsb

2010-04-10T18:07:00.000-07:00

IBU, INILAH ANAKMU

“Ya Bapa, ampunilah mereka, sebab mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat”
Sebuah pengorbanan ego demi perdamaian sejati
Sebuah penerimaan murni mematahkan keangkuhan
Sebuah kesadaran yang melampaui kenyamanan diri
Sebuah pengampunan sejati dari kesadaran yang mulia

“Aku berkata kepadamu, sesungguhnya hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus”
Kasih itu menghancurkan keberdosaan
Menembus tembok berhala buatan nafsu
Mengembalikan kesejatian manusia
Sebab sesungguhnya kemulian itu milik semua

“Ibu, inilah, anakmu!”
Dari rahim ibumu engkau dibentuk
Kepada rahim itu pengabdian dipatrikan
Sebagaimana rahim telah memelihara engkau
Peliharalah bumi ini sebagai rahim bersama

“Eli, Eli, lama sabakhtani?' Artinya: Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?”
Tapi, hidup itu tak selamanya terang
Kegelapan yang pahit sering datang
Penderitaan adalah konsekuensi pengabdian
Kita memanggil Dia, sebab Dia mendengar kita

“Aku haus!”
Setelah berjalan jauh dalam kegersangan
Kita membutuhkan oase penyejuk jiwa
Dari kehausan diri belajar menahan amarah
Air Kehidupan-Nya memuaskan dahaga nafsu

“Sudah selesai”
Kita tidak haus lagi
Ketika jiwa telah menemukan asalnya
Kekosongan diri membebaskan jiwa dari kehausan
Kematian ego membuka diri untuk perdamain dengan semua

“Ya Bapa, ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku”
Karya hidup demi penyembahan kepada-Dia
Menjadi makhluk untuk segala kaum
Pengabdian kita merayakan kasih-Nya
Belajar dari Dia yang mati demi semua

Bukit Inspirasi, Malam Jumat Agung
1 April 2010

SAJAK SEORANG KORUPTOR

Istriku, mulai malam ini
kau akan tidur sendiri di ranjang cinta kita
Suamimu ini tak akan pulang
Berhari-hari, berbulan-bulan atau bertahun-tahun
Lama kita tak akan bercumbu

Suamimu ini akan pergi ke tempat hukuman para penjahat
Menjadi orang yang terhukum di sana
Kemarin palu keadilan telah diketuk
Suamimu ini ketahuan mencuri uang rakyat

Istriku, jangan segan bilang ini kepada anak-anak kita
Lebih baik mereka tahu siapa ayah mereka ini darimu
Daripada mereka tahu dari caci maki orang
Memang ini menyakitkan buat kita, tapi begitulah yang harus terjadi
Ceritakan juga tentang sayangku kepada mereka

Istriku, ini bukan takdir kita
Ini adalah kesalahanku, suami yang korup ini
Ini bukan kecelakaan, melainkan kesengajaan
Ini bukan isu, melainkan fakta
Tapi kesalahan harus ditebus dengan hukuman

Istriku, relakanlah suamimu pergi
Menjalani masa liburan ini
Jangan kau resa, sebab ini cuma soal waktu
Kau kan sudah tahu, dengan uang
Bui bisa diubah menjadi hotel
Kalau kau rindu jenguk aku

Satu hal lagi, istriku
Jangan kau lupa berikan uang
kepada agamawan kita
Bagikan uang hasil curianku padanya
Berikan uang yang banyak kepada dia
Aku sudah meminta dia untuk mendoakan kepergianku

Selasa-010210

SUNYI

Cahaya rembulan di antara nyiur
Menembus dinding hati yang sunyi
Gonggongan anjing bersahutan
Malam semakin larut menuju peraduan

KEJAHATAN SUCI

Awan gelap menyesatkan pandangan
Siang terasa malam ketika semua menjadi hitam
Ketidakadilan menyamar serupa sosok malaikat
Kesucian tercabik oleh kesesatan kekuasaan

Takhta suci sang kaisar beralaskan kebencian
Sabdanya manis didengar namun tersirat kepalsuan
Tiada satupun manusia yang boleh melanggarnya
Kebenaran menjadi tunggal dengan tongkat emas

Segerombolan penjilat mendekati sang kaisar
Berharap pangkat dan kursi kekuasaan
Sang kaisarpun lupa diri dan lupa Tuhan
Sebuah kekuatan yang tampak suci terbangun dan siap memangsa

Kekuasaan mereka itu hampir membius semua orang
Dikira sabda mereka firman yang tak pernah salah
Hampir tak ada yang berani mengatakan tidak pada sabda itu
Padahal, sabda itu adalah kata-kata palsu yang membius kesadaran

Korban kekuasaan sang kaisar berjatuhan
Meninggalkan noda-noda hitam penghancuran kemanusiaan
Teriakan minta tolong hampir tenggelam dengan kebisingan khotbah
Kuburan massal keberingasan sang penguasa menjadi monumen sejarah kelaliman

Oh, Opo Empung!!
Tidak pedulikah Kau pada kehancuran ini?
Di manakah Kau ketika korban berjatuhan?
Apakah Kau masih melihat semua ini?
Kenapa Kau biarkan sang jahat menyelinap dalam jubah-jubah suci itu?

Oh, Opo Empung!!
Ataukah Engkau sedang membiarkan kami menghadapi sendiri kegilaan ini?
Memberi kami kesempatan untuk belajar tentang kebenaran yang sesungguhnya
Mencari tahu makna-makna keadilan dengan ketajaman nurani
Agar dari puing-puing kehancuran ini kami berdiri dan bangkit

Nabi Amos berseru:
“tetapi biarlah keadilan
bergulung-gulung seperti air
dan kebenaran seperti sungai
yang selalu mengalir”.

Maka,
Keyakinan berkata, tidak ada yang kekal di kolong langit ini
Kebobrokan yang dibungkus dengan sabda-sabda suci pun kan terbongkar
Kebenaran, sekalipun diracuni dengan kesesatan tak akan pernah mati
Dan kami akan membangun peradaban ini dari kepercayaan pada keadilan dan kedamaian…

Pojok Fakultas Teologi UKIT 1 Februari 2010

SORE DI BUKIT INSPIRASI

Sore yang menyenangkan berjalan dengan buah hati
Bergandengan kami menapaki jalan kecil

Echa, kalo besar jadi pendeta jo neh...

Di Bukit Inspirasi mengayuh langkah pasti
Menatap lokon yang mulai menghitam

Echa, si kecilku kegirangan tertawa
ketika melihat anak-anak bermain bola
Belum banyak yang bisa ia ucap
Tapi aku tahu sore itu ia gembira

Mahawu tak tampak, terhalang Auditorium
Echa pasti belum tahu arti gedung itu
Iya juga belum tahu apa arti lokon
apa arti mahawu yang tak tampak itu

Yang dia tahu, lelaki yang memegang
tangannya yang mungil itu ayahnya
Yang dia tahu ada yang menarik
sehingga dia tertawa menikmati sore itu

Sore itu, Echa yang menyadarkanku
aku, ayahnya ini, tentang arti sore
tentang arti lokon yang menghitam
tentang mahawu yang tak tampak

Aku baru sadar, bahwa ada kehidupan
di bukit inspirasi yang berangin ini
Bukit Inspirasi yang memang inspiratif
Aku sadar, setelah hampir tersesat....

LEVIATHAN

Leviatan itu adalah:
rezim
perintah
hukum
bedil
......

Leviathan itu adalah:
pasar
eksploitasi
diskriminasi
marginalisasi
......

Korbannya adalah:
pegawai rendahan
buruh
petani
nelayan
flora
fauna
......

Hasilnya adalah:
kemiskinan
kebodohan
kerusakan
kegersangan
......

K-E-M-A-T-I-A-N!!!!!

KASIANG

Kasiang,
Om Alo so stenga mati ba pacol
maar depe rumah tetap atap katu
depe anak-anak pa mabo samua
depe bini iko-iko mata pa birman

Maar,
Tu Om Jeksen, stenga taong di kota
jadi kata wakil rakyat dari partai
depe rumah so ada di Citra Land
depe bini, setiap hari ka salon…

12 Januari 2010
Bersama dinginnya Bukit Inspirasi

Esei Denni Pinontoan: "Berminahasa dalam Kekinian".

2010-04-10T18:06:00.001-07:00

Masih jelas dalam ingatanku tentang pernyataan dari seorang teman diskusi. Katanya, Minahasa dia pahami sebagai sesuatu yang dinamis, tidak kaku. Aku sangat setuju dengan pemikiran temanku itu. Minahasa sebagai sebuah entitas dan identitas, memang tidak kaku apalagi monolitik. Maksudnya, dalam membicarakan, menelaah atau bahkan memperjuangan Ke-Minahasa-an Minahasa, mestinya tidak hanya memutlakan satu perspektif atau paradigma. Ada banyak cara dan pemikiran. Dan, diskusi-diskusi yang bertemakan Minahasa di segala forum baik dunia nyata maupun dunia maya, tampak sekali keragaman perspektif dan pemaknaan terhadap Minahasa. Begitu juga perjalanan panjang bangsa ini dalam sejarahnya untuk terus “mengada”.

Ini kekayaan sekaligus kekuatan dalam memperjuangkan eksistensi Minahasa. Namun pemahaman itu mestinya diletakkan dalam konteks memahami Minahasa dari motivasi dan semangat dasarnya untuk memaknai dan memperjuangkan Minahasa sebagai sebuah sebuah peradaban yang besar tapi tidak kolonialis dan imprealis. Minahasa adalah sebuah organisme hidup, yang ketika membicarakannya maka penting juga memperhatikan karakternya yang dinamis, sama halnya dengan peradaban atau bangsa yang lain. Sebab, di dalamnya adalah manusia-manusia yang terus bergerak mencari makna hidup, nilai-nilai kebudayaan yang memang dikreasi dari kesadaran untuk merespon perubahan zaman, sistem politik dan ekonomi yang terus berubah dan sudah pasti adalah visi hidup yang jauh ke depan.

Memang, sebagaimana dalam tulisanku terdahulu: “Orang Muda Minahasa Bergerak: Catatan dari diskusi ‘Dari Mana dan Mau Kemana Gerakan Orang Muda Minahasa’, bahwa dalam kenyataannya, perspektif, paradigma dan kepentingan orang membicarakan atau memaknai Minahasa itu ada bermacam-macam. Setidaknya keragaman itu didasari dari titik berangkatnya, misalnya dari kepentingan studi (ilmu pengetahuan), kepentingan politik dan ekonomi atau dari kepentingan gerakan kultural/kebudayaan. Pendekatan-pendekatan ini tentu bermain dalam dinamikanya masing-masing, meski pada hal-hal tertentu tampak bahwa itu sebagai sebuah proses ber-Minahasa dari kepentingan kultural. Dalam kenyataannya, entah dimaknai sebagai objek atau subjek, yang jelas, sepertinya telah bangkit kesadaran untuk membicarakan Minahasa.

Dari situasi ini, maka penting untuk ditegaskan lagi adalah soal paradigma kontemporer kita memaknai Minahasa. Sebab, sebagai sebuah entitas dan identitas yang dinamis, maka yang kita lakukan sekarang untuk Minahasa tentu dalam kekiniannya. Pertanyaan mendasarnya adalah, bagaimana kita memaknai Minahasa sebagai subjek dalam konteks yang semakin cepat berubah ini? Apakah Minahasa yang kita bayangkan itu adalah Minahasa yang referensi utamanya adalah masa lalu yang terus berdialektika aktif dengan kekinian manusia-manusianya, sistem-sistem yang ada di dalamnya juga dengan situasi global yang mau tak mau harus kita pahami sebagai bagian yang tak terpisahkan dalam proses keminahasaan hari ini? Atau Minahasa dalam konteks kekiniannya dengan pada beberapa hal menjadikan beberapa nilai Minahasa yang telah berproses panjang sebagai pijakan atau dasar motivasi dan semangat itu?

Minahasa hari ini tentu sedang berproses atau berdialektika dengan sejumlah nilai atau sistem (politik, ekonomi, sosial dan agama). Dari perspektif budaya, Minahasa juga sebenarnya tak terpisahkan dengan sistem-sistem dan nilai-nilai yang ada. Sebab, sebagai entitas dan identitas, budaya Minahasa telah menghasilkan berbagai sistem dan nilai dari dirinya dalam interaksinya dengan kebudayaan yang lain. Namun, Tou Minahasa sering suka bernostalgia, bahwa budaya Minahasa tempo doeloe katanya sangat kental dengan nilai-nilai egaliter dan demokrasi. Ini tentu merujuk pada sejarah masa lalu Minahasa. Tapi, apakah benar bahwa nilai-nilai itu masih dominan dalam masyarakat atau kebudayaan Minahasa kontemporer? Fakta, bahwa korupsi, diskriminasi terhadap kaum perempuan dan sikap eksklusif dan konservatif sedang juga menggejala dalam kesadaran ataupun ketidaksadaran dinamika Tou Minahasa hari ini.

Dalam pemaknaannya terkini, Minahasa yang berada dalam dialektika atau interaksi dengan berbagai macam sistem nilai dalam ruang global ini, memang perlu dimaknai sebagai bangsa yang memiliki karakter yang egaliter dan demokratis. Tapi, haruslah berhati-hati, jangan kemudian usaha itu hanya sampai di bernostalgia pada masa lalunya dan kemudian mengabaikan fakta yang ada hari ini. Nilai-nilai itu perlu diinterpretasi, dirasionalisasi dan direvitalisasi untuk menjadi dasar dan pijakan ber-Minahasa dalam konteks sekarang. Sebab, nilai keterbukaan Tou Minahasa tempo dulu, menurut kritik beberapa pendapat, justru sebagai penyebab sehingga beberapa nilai kebudayaan Minahasa tereduksi pada pragmatisme dan ketertundukkan pada imprealisme dan dominasi budaya luar.

Apa pentingnya interpretasi dan reviltalisasi itu? Bukankah energi kita hanya akan terbuang percuma pada kerja itu? Saya kira, kesederajatan dan keterbukaan dengan prinsip kemanusiaan, keadilan, perdamaian dan persamaan semakin penting dalam konteks kontemporer kita. Sebaliknya sikap konservatif dan eksklusif semakin tidak relevan dikembangkan, ketika bumi semakin kecil akibat globalisasi. Sebab, keyakinan saya, bahwa Minahasa kita akan mengalami sebuah lompatan yang jauh ketika spirit kesederajatan, keterbukaan serta penghargaan terhadap perbedaan menjadi dasar pijakan dalam berproses dan bereksistensi.

Nilai persamaan yang saya maksudkan dalam konteks Minahasa kontemporer, adalah pengakuan atau penghargaan terhadap nilai-nilai kemanusiaan, dan memberi tempat bagi siapapun dia untuk berkembang dengan tentu memperhatikan motivasi masing-masing orang. Sebab, dalam kesadaran inilah terjadi interaksi yang dinamis, kerelaan saling berbagi kemampuan, dan saling bermapalus dapat tercipta. Nilai persamaan menjamin sebuah proses berbagi atau bermapalus dalam suatu kesederajatan, dan menolak eksploitasi, diskriminasi dan penindasan. Nilai keterbukaan, memberi ruang yang lebih pada dialektika pemikiran dan aksi, serta nilai untuk saling memperkaya. Langkah awal untuk menuju ke sana adalah memahami Minahasa dari perspektif yang luas, yaitu pada sisi kemanusiaannya, bukan pada kategori-kategori bikinan kekuasaan (seperti penekanan pada pembedaan Suku, Agama dan Ras serta Golongan). Maka, dengan sendirinya tidaklah tepat meletakkan Minahasa pada kategori-kategori yang sifatnya mereduksi, seperti misalnya Minahasa sama dengan Kristen; Tou Minahasa hanya dari segi geneologis keturunan Toar-Lumimuut; Perempuan Minahasa lebih cantik dari yang lain; dan ada yang disebut kuliner Minahasa dan bukan (padahal namanya makanan tentu universal), dlsb. Hal ini berangkali sedikit aneh, tapi namanya pernyataan maka dia selalu terbuka untuk didiskusikan.

Dengan demikian, maka arah atau tujuan dari membicarakan, mendiskusikan, menelaah atau memperjuangkan Minahasa bukan terutama untuk memenangkan kategori-kategori yang relatif dan kadang bias itu menjadi sesuatu yang obsolut. Misalnya, dalam memperjuangkan kebesaran Minahasa tidaklah harus mengalahkan bangsa Jawa secara fisik atau apapun sifatnya, sebagai yang dianggap oleh kebanyakan kita telah mendominasi budaya Minahasa. Atau karena kita sangat terobsesi dengan keberhasilan perjuangan itu sampai mengabaikan fakta bahwa Minahasa hari ini di antara manusianya saling menjegal untuk merebut kadera-kadera di legislative atau eksekutif. Ini yang selalu diwanti oleh Sonny Mumbunan dalam diskusi-diskusi di Facebook, dan pemikirannya itu sangat sejalan dengan perspektif seseorang yang menamakan dirinya Martin Korengkeng (baca tulisan Martin Korengkeng berjudul “Tai Minya (etno) Nasionalisme Minahasa” dalam Jurnal Ngaasan Edisi III September 2005 atau klik di http://mawalediskusi.blogspot.com/). Pada beberapa hal saya sepakat dengan pendekatan Mumbunan dan Korengkeng itu, meski memang kita sering berbeda disoal menelusuri akar-akar persoalannya.

Usaha membuat Minahasa menjadi lebih baik dan berkembang, memang harus terus dilakukan. Sebab, selain usaha itu adalah sesuatu yang harus dilakukan karena proses berkembang adalah alamiah, namun pada beberapa hal ini tentu dipicu oleh beberapa fenomena yang dirasa memprihatinkan dan bahkan mengancam eksistensi Minahasa. Misalnya, kekhwatiran semakin hilangnya simbol dan nilai budaya Minahasa, posisi tawar politik dan ekonomi dengan pusat, dan lain-lain. Paling muda yang dilakukan oleh aktivis-aktivis gerakan Minahasa adalah memperhadapkan secara ekstrim antara cita-cita ideal Minahasa dengan factor-faktor yang dirasa sebagai penyebabnya, misalnya sentralisme pusat dan globalisasi ekonomi global. Adakah sebuah pemikiran dan aksi yang melampaui dikotomi itu? Ini butuh jawaban bersama.

Saya kira keluasaan dalam kita memaknai arti ber-Minahasa adalah juga makna utama dari apa yang bung Greenhill Weol tulis dalam catatannya: “(Orang) Minahasa Harus Merdeka” (Facebook, 06 Januari 2010). Bahwa, hal merdeka itu adalah soal membebaskan diri dari penindasan dan dominasi berpikir, dan juga usaha membebaskan dari dari segala kepentingan sesat dan sesaat. Menjadi bangsa yang berpijak pada keyakinan dan kebenaran nilai luhurnya. Dan, sudah saatnya kita kembali pada tanah kita, Minahasa. Dan, ini yang Fredy Wowor bilang bahwa “setiap generasi harus memilih”.

Kita harus memilih sikap dan pijakan gerakan. Namun, mestinya itu diletakkan dalam konteks bahwa kita memilih untuk tidak menjadi generasi yang terjajah, - dan juga bukan yang menjajah – tapi generasi yang bebas, bebas untuk memilih cara memperjuangkan nilai-nilai luhur Minahasa dan peradaban manusia pada umumnya. Karena visi kita adalah pembebasan dan pemerdekaan Tou dan bangsa Minahasa. Itulah, menurut saya fokus kita “berMinahasa”, dalam kekinian dengan kompleksitas persoalan yang kita hadapi.

Pojok Fakultas Teologi UKIT, 12 Januari 2010

Puisi Denni Pinontoan: "So depe waktu ba bale".

2010-04-10T18:04:00.000-07:00

Hari ini tamang, so nda sama deng tempo doeloe
Samua so laeng, banyak yang so berubah
So ilang tu suara burung taong di blakang rumah
Burung manguni lei so ba jao,nda tahu da lari ka mana
So nyanda ja dapa dengar tu suara tambor mapalus
Torang lei so jarang ja pegang pacol kacuali peda

Itu samua kurang torang ja dengar dari carita
dari pa torang pe opa-opa deng oma-oma
baca di buku-buku orang-orang Blanda da tulis
depe carita lei banyak yang so nda lengkap
Maar untung masih ada carita yang ta sisa

Qta pe opa bilang, Tou Minahasa dulu kata brani
Qta pe oma carita, Minahasa dulu kata nda ja kase beda orang
Tatulis di buku, Minahasa dulu kata depe tanah subur deng kaya
Dorang bilang, Minahasa dulu kata banyak orang pande
Maar, ada lei yang bilang, Minahasa kata dulu alifuru

So bagitu kasiang,
qta pe Minahasa
ngana pe Minahasa
torang samua pe Minahasa
banyak yang kurang carita

Kalo so bagini, apa torang mo beking???
Mo bale ulang di zaman tempo doeloe itu,
Kong torang samua bale pake cidako?

Nyanda stou kang!
Skarang so zaman komputer deng internet
Zaman torang kurang ja bakudapa di facebook
Zaman banyak orang so pake jeans ketat deng longgar
Zaman cuma tindis nomor so boleh bacirita deng tamang di jao
Zaman torang pigi di jao boleh sampe deng cuma nae burung besi
Zaman torang baku dapa dengan orang laeng yang dari mana-mana
Zaman samua kurang ja baku rekeng doi deng baku rebe kadera

Maar tamang bukang brarti Minahasa so ilang!
Torang lei masih Tou Minahasa yang hidop di sini
Asal torang masih tau, tu Minahasa itu masih ada
Kong jang malu-malu bilang kalu torang Tou Minahasa
Torang kase hidop ulang tu semangat ba Minahasa
Torang musti jadi Tou Minahasa ulang:
brani,
pande,
kuat,
pambae,

So itu, skarang depe waktu torang ba bale pa torang pe tanah
Pa torang pe wanua-wanua, tu torang pe pusa da tanang akang
Beking tu paling bagus yang torang boleh beking
Sampe datang tu hidop yang torang da harapkan:
“Pakatuan wo pakalewiren cita imbaya!!”

Bukit Inspirasi, 10 Januari 2010

Reportase Denni Pinontoan: "Memahami Pemikiran Gus Dur dalam Konteks Minahasa: Dari Diskusi Bakudapa Mawale 9 Januari 2010".

2010-04-10T18:02:00.000-07:00

Tomohon - Abdurahman Wahid yang akrab disapa Gus Dur, adalah tokoh bangsa yang memahami Islam sebagai agama yang dinamis dan transformatif. Pemikiran Gus Dur yang melampaui zamanya itu sangat relevan dalam konteks Indonesia yang multikultur.

Aktivis Gerakan Minahasa Muda (GMM), Rikson Karundeng mengatakan, Gus Dur, untuk masyarakat Minahasa dikenal pemimpin yang pernah berjasa dalam menaikkan harga Cengkih. “Bagi masyarakat etnis Tionghoa, Gus Dur bahkan dikenal sebagai tokoh yang telah memperjuangkan hak-hak mereka sebagai warga Indonesia,” kata Rikson membuka acara ‘Bakudapa Mawale”, yang bertajuk “Gus Dur, Islam, dan Multikulturalisme” yang digagas oleh Mawale Cultural Center (MCC) di Tomohon Sabtu (9/01/2010).

Hadir dalam acara “Bakudapa Mawale” tersebut antara lain Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Cab. Manado dan Tondano, Tokoh Muda Khonghucu Sulut, Sofyan Yosadi, SH, Ketua Penggerak Gerakan Minahasa Muda (GMM) Meidy Tinangon, sejumlah mahasiswa UKIT, Frisky Tandaju dari Pinawetengan Muda.

Sofyan Yosadi mengatakan, bagi etnis Tionghoa dan penganut agama Konghucu di Indonesia, Gus Dur dikenal sebagai tokoh bangsa yang telah memberi ruang kebebasan bagi mereka untuk mengekspresikan kebudayaan agamanya. “Di zaman Gus Dur agama Konghucu kemudian bisa bebas beribadah lagi, begitu juga dengan barongsai dan beberapa budaya Tionghoa lainnya. Gus Dur sangat berjasa bagi kami, tapi sebenarnya dia juga berjasa untuk Indonesia, lebih khusus pada perjuangan keadilan dan perdamaian,” kata Yosadi.

Meidy Tinangon mengatakan, dalam konteks Minahasa sekarang ini terpenting adalah memberi apresiasi terhadap pemikiran Gus Dur dengan lain bersikap terbuka terhadap yang lain. “Realitas di Minahasa, masih banyak yang bersikap eksklusif dalam memahami kehadiran yang lain. Padahal, kondisi sosial lokal dan global kita menuntut keterbukaan dalam berinteraksi. Pemikiran Gus Dur tentang ini sangat maju, dan sudah semestinya pemikirannya terus dilanjutkan dan dikembangkan,” kata Tinangon.

Rusli Umar, dari PMII Cab. Manado mengurai tentang perjalanan intelektual Gus Dur yang sangat kompleks. “Gus Dur, tokoh Islam yang terbuka, makanya dia seorang intelektual yang berwawasan luas. Latar belakang pendidikannya ala pesantren yang tradisional, kemudian di Cairo dan Baghdad antara lain yang telah membentuk karakter pemikirannya yang khas. Gus yang kemudian menjadi sangat pluralis, tentu tak lepas dari interaksi keilmuannya dengan pemikiran-pemikiran Barat. Gus Dur melampaui cara pikir kebanyakan ulama NU lainnya,” jelas Rusli.

Pertanyaan menarik diajukan oleh Fredy Wowor dari Mawale Cultural Center. “Siapa setelah Gus Dur? Saya pikir ini yang penting untuk kita renungi bersama. Bahwa, sebagai seorang yang mampu melampaui zaman dalam berpikir, pemikiran Gus Dur perlu dilanjutkan dalam kontek keberagaman Indonesia,” ungkapnya.

Beberapa peserta diskusi lainnya, antara lain Greenhill Weol, Denni Pinontoan, dan Frisky Tandaju menegaskan soal pentingannya mengembangkan sikap yang multikulturalis dalam konteks Indonesia. Sebab, multikulturalisme memberi penegasan mengenai hak-hak kaum minoritas, misalnya suku, ras dan agama untuk eksis. Hak-hak hidup kaum minoritas juga dipahami sebagai bagian yang tak terpisahkan dalam perjuangan keadilan dan persamaan dalam sebuah negara multikultur. Menurut mereka sudah saatnya konsep-konsep pemikiran Gus Dur yang dinilai bercorak multikulturalisme ini dikembangkan dan diterapkan dalam mengkritik sentralisme dan absolutisme kekuasaan pusat.

Reportase Rikson Karundeng: "Minahasa Amazing: Dari Zaman Pra Sejarah, Sejarah hingga Minahasa Modern".

2010-04-10T18:01:00.000-07:00

Sang surya dengan gagahnya berdiri tegak di atas langit sambil membakar sebuah benda berbentuk bulat bernama bumi yang berada tepat di bawahnya. Jauh di bawah sana, tampak sejumlah Tou Muda Minahasa dengan bendera Mawale Movement sedang menari dihadapan Liquid crystal display (LCD). Otak tiba-tiba memeritahkan tangan mereka untuk segera mengklik tombol mouse dan menghentikan perjalanan keliling dunia sebab keindahan Danau Tondano telah menanti mereka.

Daerah Benteng Moraya saat Perang Tondano. Tampak dari kejauhan wilayah Minawanua yang ditumbuhi pohon Tewasen.

Dengan penuh semangat Green, Rikson, Denni dan Bodewyn meninggalkan GMM (Gerakan Minahasa Muda) Net di Pusat Gerakan Muda Minahasa puncak Maesa UNIMA Tondano. Ekspedisi Kamis, 1 April 2010 kali ini diawali dengan mengamati secara langsung kompleks Benteng Moraya dan Minawanua yang kini berada di sebelah selatan Wanua Roong Kecamatan Tondano Barat. “Disinalah tempat Tou Minahasa yang gagah berani merancang strategi, mengangkat senjata dan berjuang tanpa takut melawan bangsa asing demi mempertahankan harkat dan martabat Tou dan Tanah Adat Minahasa pada tahun 1661-1664, 1709-1711 dan 1808-1809. Di sekitar Minawanua ini banyak waruga, sayang sudah banyak yang diobrak-abrik. Bahkan ada yang sudah diangkat oleh orang-orang yang tidak bertanggungjawab. Ini kwa kalu pemerintah tata, boleh dapa lia mantap, ” terang Bodewin Talumewo sambil mengarahkan kameranya ke sebuah hamparan rawa yang luas di hulu sungai Tondano.

Gereja Tua Watumea (1872). Di atas mimbar gereja inilah Johann Frederik Riedel sering mengabarkan Injil.

Perjalanan Tim Ekspedisi Mawale mengitari Danau Tondano yang indah kemudian dilanjutkan ke arah Kecamatan Eris. Satu per satu wanua-wanua di pesisir timur danau Tondano mulai terlewati, mulai dari Wanua Toliang Oki yang terkenal dengan industri furniturenya yang menakjubkan, Ranomerut, Tandengan dan Eris yang terkenal dengan Karamba Mujairnya, dan perjalanan Tim Mawale akhirnya terhenti di sebuah bangunan tua yang ada di Wanua Watumea. “Gereja Tua Watumea ini adalah satu dari dua gereja tertua di Minahasa. Selesai dibangun pada tahun 1872 dan ditahbiskan oleh Ds. H. Rooker pada Minggu 8 Desember 1872, jadi umurnya saat ini sudah 138 tahun,” kata Kostor Joubert Kawengian sambil menunjukkan beberapa bagian gedung gereja yang sudah ada sejak gereja itu dibangun seperti Mimbar, lonceng, termasuk kursi rotan buatan Austria yang masih digunakan hingga kini.

Baki Roti dan Cawan Perjamuan Kudus, Wadah Air untuk Baptisan dan Tempat Persembahan berusia 138 tahun hingga kini masih digunakan di gereja Tua Watumea .

Waktu telah menunjukkan pukul 14.00 Wita, dan kini Tim Mawale telah memasuki Wanua Telap. Perjalanan tiba-tiba terhenti tatkala mata Denni Pinontoan menangkap sebuah benda yang tampaknya telah terekam sebelumnya dalam memorinya. “Stop Tuama, co ngoni lia tu lonceng da tagantong di sei rumah tua sana. Depe model sama deng tu di Watumea kang ?”. Pertanyaan Denni inipun mengusik hati untuk segera mencari jawabannya.

“Itu lonceng kita pe tau kamari so ada. Soalanya dulu torang pe rumah ini gereja kong tu lonceng itu ada di sini. Sebelumnya tu lonceng itu kata deri gereja pertama di Telap yang ada di blakang pa torang ini,” kata Opa Tinangon yang kini telah berusia 87 tahun dan tinggal di wilayah Telap Tua atau Lama. Menurut informasi yang diperoleh Tim Mawale, lonceng itu sudah ada sejak tahun 1830, ketika gereja di Wanua itu pertaman kali dibangun.

Salah satu tujuan Tim Mawale dalam ekspedisi kali ini sebenarnya adalah mengunjungi situs Wengkang-Gerungan yang terletak di hutan dengan jarak kurang lebih 5 km dari Wanua Telap. Situs itu berada di ngarai yang dalam disamping sungai kecil. Batu yang bentuk permukaannya datar kurang lebih panjang 5 Meter dan lebar 4 meter. Diatasnya tertoreh dua bentuk contour manusia yang lebar bahunya 95 cm dan panjang tubuhnya hampir 250 cm. Sayang, waktu sepertinya tak memungkinkan lagi bagi Tim untuk mengunjungi Batu Pinatik itu.

Wengkang dan Gerungan adalah dua orang sahabat karib yang tercatat sebagai dua orang tokoh yang terlibat secara langsung dalam perang heroik antara Bolmong dengan Minahasa pada tahun 1606. Gerungan saat itu adalah Kepala Walak merangkap Teterusan Walak Toudano dan Wengkang adalah pemimpin para waraney dari Kakas. Menurut kisah yang diperoleh dari penduduk sekitar bahkan sejumlah literatur, bentuk tubuh yang tertoreh adalah dotu Gerungan dan temannya Wengakang. Secara bergantian Wengakang tidur di batu dan Gerungan menoreh batu hanya dengan jarinya mengikuti contour tubuh Wengakang dan sebaliknya Gerungan tidur dan Wengakang menoreh batu dengan jari telunjuknya sedalam satu setengah cm. Kelihatannya itu dibuat sebagai tanda persahatan mereka berdua. Tapi sayang situs tersebut telah banyak di rusak pengunjung dengan menatah batu serta menulis nama tanggal dan lain-lain.

Tak sempat ke batu pinatik Wengakang-Gerungan, Tim Mawale tetap tak ingin menyianyiakan kehadiran di Wanua Telap. Tim pun bergerak menuju sebuah bukit yang menjorok ke danau Tondano di Wanua tersebut. Dari bukit itu tampak jelas luas wilayah perkampungan Wanua Telap sementara di arah Barat, tampak Danau Tondano yang indah yang dikelilingi pegunungan mengagumkan. Lebih dari itu sebenarnya, di bukit kecil ini terdapat Batu Meja. Daun meja dari batu dengan tebal kurang lebih 15 cm dan memiliki panjang 1 meter serta lebar 60 cm ini bentuknya tidak beraturan. Daun meja ini ditopang kaki meja dari batu-batu berbagai ukuran. Diantaranya ditoreh bentuk muka dotu Gerungan dan Wengkang, yang bentuk mukanya sama dengan wajah yang tertoreh di Batu Pinatik. Menurut cerita, daun meja batu yang berat itu dibawa dari daerah Batu Pinatik dengan hanya ditenteng (di kele) oleh kedua kepala walak yang dikenal berpostur tubuh raksasa itu.

Batu Meja di Telap (1606). Di tempat ini biasanya Dotu Wengkang dan Gerungan bercakap-cakap sambil mengintai keberadaan musuh.

Pukul 15.15 Wita, Tim Mawale melanjutkan perjalan dan berhenti sejenak di Wanua Tasuka, dimana Ex pelabuhan pesawat amphibi masa Jepang masih berdiri kokoh. Menurut cerita, di masa Perang Dunia II, para opsir bawahan KNIL sersan Efron Paat, sersan Paul Pinontoan, sersan Mo’e, sersan Daniel Timbongol, kopral Herman Lowing, dan spandri Cornelis Wahani, memimpin tiga brigade pasukan Reservekorps yang dibebani tugas menjaga pangkalan udara amfibi Tasuka.

Kini, dermaga itu adalah salah satu sudut terbaik untuk menikmati keindahan danau Tondano dan sekitarnya. Eks pangkalan udara yang dibangun pada masa PD II sebagi tempat mendaratnya pesawat jenis Katalina atau Albatros itu, kini sehari-hari digunakan sebagai tempat bermain anak-anak sekitar.

Anak-anak Wanua Tasuka menikmati sore sambil mandi di sekitar dermaga Tasuka yang dibangun masa PD II.

Dari Wanua Tasuka, Tim Mawale baron Kakas ke waruga Lalamentik, kubur Majoor Inkiriwang, dan berhenti lagi di Wanua Paso. Dua kendaraan roda dua itu berhenti tepat di depan gedung gereja GMIM Immanuel Paso. Tempat ini adalah satu kawasan yang oleh kalangan arkeolog disebut sebagai sampah kerang Paso. Situs yang terletak di Wanua Paso Kecamatan Kakas ini berisi sisa-sisa buangan sampah manusia purba Minahasa, yang oleh peneliti asal Australia, Peter Bellwood, diperkirakan berusia 8.000 tahun. Disebut sampah kerang, karena tumpukan yang kini mengeras berasal dari sisa cangkang renga dan kolombi yang dikonsumsi masyarakat Minahasa purba yang mendiami tempat itu. Selain kerang, Bellwood menemukan sisa-sisa tulang berbagai jenis hewan seperti babi hutan (Sus sp), anoa (Bubalus sp), burung, kelelawar kecil, tikus dan ular patola (Phyton sp). Diduga, manusia purba Minahasa mendiami lokasi itu selama ratusan tahun. Sisa-sisa cangkang kerang dibuang ke lsquo;tempat pembuangan akhir rsquo; yang akhirnya menumpuk dan mengeras, seluas 30 meter dengan kedalaman satu meter.

Satu hal menarik yang dijumpai Tim Mawale, masyarakat sekitar mengisahkan bahwa sejak dahulu di lokasi tersebut terdapat sebuah batu yang tidak boleh diusik sebab jika diangkat, dipercaya akan mengeluarkan air panas. Makanya, untuk mengamankan lokasi tersebut, disepakati masyarakat untuk membangun gedung gereja di atasnya. Letak batu yang dimaksud, menurut warga kini berada tepat di bawah mimbar dalam gedung gereja GMIM Imanuel Paso. Hem…….

Tim Mawale sebenarnya bermaksud hendak mengunjungi sebuah goa yang terletak di Wanua Sinuian dan sejumlah situs budaya yag ada di Romboken. Namun, gelap malam yang semakin pekat memaksa tim untuk mengurungkan niat tersebut. “Situs di wilayah Romboke kan banya skali. Jadi, torang memang perlu waktu satu hari fol mo cari tu situs-situs itu,” Kata Greenhill Weol.

“Bagimana kalu ziarah kultura di situs-situs budaya di sekitar Romboken torang ambe satu hari berikut,” usul Bodewin Talumewo yang langsung disetujui semua anggota Tim Ekspedisi Mawale.

Perjalanan Tim Mawale kali ini memang sangat berbeda dari biasanya. Sebab sepanjang jalan, Tim juga bisa menikmati keindahan Wanua-Wanua yang telah didandani dengan berbagai ornament khas perayaan Jumat Agung dan Paskah. Salib-Salib berbagai ukuran dan bentuk terpampang di mana-mana. Kata Denni Pinontoan, mudah-mudahan pemandangan ini tidak ditangkap sebagai bentuk kekerasan. “Hahaha….hihihi….wkwkwk…” itulah respons anggota Tim tatkala mendengar celutukan Denni itu. Walaupun dalam hati mereka juga ikut berpikir.

“So banya skali situs baru da muncul di pinggir jalan. Kalu tu Tou Minahasa pe smangat begini sama deng dorang pe smangat mo menjaga deng melestarikan situs budaya termasuk nilai-nilai budaya Minahasa, tantu torang pe Tou deng Tanah Minahasa somo lebeh mantap,” ujar Green dengan nada guyonan.
“……………………………..,” ungkapan Green ini disambut dengan ekspresi diam oleh anggota Tom Mawale yang lain.

Banyak kisah-kisah menarik terkait sejarah, tokoh dan mitos yang diperoleh Tim Mawale terkait situs dan lokasi yang dikunjungi dalam perjalanan mengeliligi danau Tondano, namun kisah-kisah selengkapnya dapat anda peroleh di Majalah “WALETA MINAHASA” terbitan Gerakan Minahasa Muda dan Mawale Cultural Center yang rencananya akan dilaunching pertengahan bulan April 2010. Bagimana Tou Minahasa, boleh sampe di sini dulu tu cerita ???

Puisi Denni Pinontoan: "Tuhan dalam Syair Bebas".

2010-04-10T17:59:00.000-07:00

Tuhan
Mungkin tak tidur seharian
ketika memikirkan kita
yang seenaknya menjual namanya

Tuhan
Mungkin sangat marah
ketika melihat kita
menaruh namanya di ujung bedil

Tuhan
Mungkin menyesal
menciptakan kita
yang memenjara dia dalam dogma agama

Tuhan
Mungkin tidak senang
ketika kita menyembah Dia
dalam kemarahan terhadap yang lain

Tuhan
Tak perlu sibuk dicari
dalam ritual
dalam khotbah
dalam kesakralan palsu
dalam agama
sebab Tuhan bukan disana
Dia, kata para resi dan sufi,
ada di sini, di relung hati kita
sehingga surga mestinya juga bukan di sana

Tuhan
Mungkin juga tertawa
membaca syair ini
yang mencoba memahami Dia dalam kata
Tapi Tuhan, mohon ampun kalau aku keliru…

Bukit Inspirasi, 8 Januaria 2010

Reportase Rikson Karundeng: "Menelusuri Jejak-Jejak Peradaban Tou Minahasa".

2010-04-10T17:52:00.000-07:00

Waktu telah menunjukkan lepas pukul 09.00 WITA dan porsi terakhir nasi goreng istimewa racikan Chef Denni Pinontoan telah dituntaskan. Tim Ekspedisi Mawale Movement (Greenhill Weol, Rikson Karundeng, Denni Pinontoan, Fredi Wowor Bodewyn Talumewo dan Frisky Tandayu), dengan penuh semangat meninggalkan Steleng Mawale di Bukit Inspirasi Tomohon untuk memulai agenda touring bertajuk “Menelusuri Jejak-Jejak Peradaban Tou Minahasa“ Senin, 8 Maret 2010.
“Ado minta maaf ta lat ! Kita so pagi-pagi deri Pinabetengan mar pas singgah pa Fredi di Sonder, Tuama kote da asik ba browsing di warnet. Sonder memang cuma kacili, mar warnet di mana-mana, jadi nyaku bingo mo cari ka mana pa dia,” ujar Friski dengan nada low khasnya dan ekspresi “rasa bagitu” khas Tontemboan.

Ungkapan Frisky itu ditanggapi gelak tawa Tim Ekspedisi Mawale Movement (Selanjtnya disingkat Tim E Man) yang lain. Dan cerita itu berlalu seiring berkurangnya tetesan bensin dari tiga kendaraan roda dua yang ditumpangi enam Waraney Mawale Movement itu. Sebelum mengisi bahan bakar di Wanua Woloan, Tim E Man menyempatkan diri untuk melihat dari dekat Waruga Dotu Supit yang berdiri kokoh tepat di depan gedung Gereja GMIM Eben Heazer Woloan. “Dulu waktu ini greja da bangun tahun 90-an, pernah ada rencana mo se pindah tu waruga. Mar, banya jemaat nda setuju termasuk kita. Karna itu kan nyanda menggangu apapun,” terang Om Poluan, yang sehari-hari ditugaskan sebagai Kostor di gereja tersebut.

Waruga Dotu Supit di Woloan

“Depe cerita jelas tentang ini waruga nanti torang baca kong dikusikan di steleng. Soalnya kita pe mahasiswa bimbingan skripsi, baru-baru da biking penelitian tentang itu waruga,” kata Denni sambil mengajak Tim E Man untuk segera melanjutkan perjalanan.

Setelah melewati Wanua Taratara, Ranotongkor, Lolah dan Lemo, 35 menit kemudian Tim E Man telah memasuki Wanua Sarani Matani Kecamatan Tombariri. Udara panas yang tak biasa dinikmati di Tomohon, seakan membungkus erat tubuh, hingga memaksa Tim E Man untuk berhenti sejenak melepas lelah. Jembatan tua yang diperkirakan dibangun sejak zaman Belanda yang terletak di ujung Wanua Sarani Matani menjadi tempat pilihan Tim untuk beristirahat sambil menatap dengan decakan kagum jembatan kayu yang masih berdiri kokoh itu.

Baru saja starter motor dihentakkan, mesin kendaraan harus berhenti kembali tat kala mata Denni Pinontoan menangkap sebuah batu yang direspons otaknya sebagai sebuah waruga. Ternyata benar itu sebuah waruga, sayang terkesan tidak pernah diindahkan sehingga tumpukan pasir dan sampah yang ada di sekitarnya lebih mudah dikenali ketimbang waruga itu. “Itu kwa waruga deri sebelah utara kampung, kong tahun 90-an ada kase pindah di muka kantor kuntua ini Menurut cerita, waruga itu da kubur akang torang pe dotu yang pertama kali buka ini kampung. Torang so nda tau depe nama, mar ini waruga da kase pindah di sini supaya torang boleh mo inga trus pa dia yang ada jasa besar da buka ini kampung,” jelas Feri yang kebetulan sedang mencucui kendaraan di samping waruga tersebut.

Salah satu yang terprogram di otak personil Tim E Man hari itu adalah menemukan parigi (sumur) Pingkan. Hasrat itu kemudian mendorong Tim untuk menelusuri lorong-lorong di Wanua Ranowangko Kecamatan Tombariri. Di salah satu lorong, mata Tim E Man terhenti pada sebuah waruga yang tampak bagian atasnya telah diperindah dengan semen dan telah dimanfaatkan sebagai pampele angin untuk dodika oleh pemilik kios makanan di tempat itu. “Itu kwa waruga dotu Lokon. Salah satu yang bilang pa torang itu dotu Lokon punya, Gubernur Worang. Dia kan dulu ja kampetan. Dulu depe model memang so bagitu mar lantaran so ja ancor depe atas kong dan tahang deng semen sadiki. Di seblah ini lei ada waruga mar waktu saman Worang, dorang da se pindah di puncak Tasik Ria. Waktu itu, Gubernur Worang da tata samua ini waruga di sini. Dia lei yang biking kase bagus tu lokasi di parigi Pingkan yang ada di blakang sana,” terang Om Yan Rengkung, sambil mengarahkan telunjuk ke arah Timur untuk menunjuk lokasi Sumur Pingkan yang dicari Tim E Man.

Om Yan pun langsung mengajak Tim E Man untuk menuju lokasi Sumur Pingkan yang jaraknya hanya sekitar 30 meter dari waruga tersebut. “Menurut cerita, itu Pingkan asli sini. Dulu waktu nona-nona, dia pernah se tanang depe keris di sini. Waktu dia cabu, kaluar aer kong nda pernah brenti sampe skarang. Biar musim panas panjang, deri dulu nda pernah brenti ini aer, malahan ada orang-orang deri Tomohon ja datang ambe aer di sini kalu musim panas. Tahun 1972, ini tampa lei Gubernur Worang da tata. Kebetulan kita salah satu pengerja waktu itu,” tutur Om Yan dengan wajah serius.

Parigi Pingkan

Saat hendak beranjak dari Sumur Pingkan, Green Weol melempar senyum sekaligus tanya ke Rikson Karundeng, “Con, ngana da ba cuci muka tadi ? Fredi, Kiki, Deni, Bode deng kita kwa da cuci muka. Soalnya, menurut cerita masyarakat itu aer di Sumur Pingkan ja biking pasung deng awet muda”.
“He..he..he…kita so nda cuci muka deri kalu mo cuci muka, kita somo lebe bahaya. So itu kita kurang da se basah tu kapala supaya tu otak mo lebeh pasung,” jawab Rikson.

Kira-kira 40 meter dari Sumur Pingkan, Tim E Man menyaksikan secara langsung batu Sumanti yang sudah sering didiskusikan di Mawale Movement. Menurut cerita, lima batu yang berdiri kokoh itu merupakan salah satu tempat ritual Tou Minahasa zaman dulu. “Ini batu kwa so lama. Deri kita pe nenek tua lei so ada ini batu. Mar yang biking ini tampa kwa, Gubernur Worang. Dulu ini di blakang pa torang pe rumah kong akhirnya tu rumah yang se pindah ka blakang,“ terang Om Kaunang, yang selanjutnya menjelaskan kalau tanah itu memang milik keluarga Kaunang sejak dahulu kala.

Waktu teleh menunjukkan pukul 12.30 dan Tim E Man memutuskan untuk segera meninggalkan lokasi dan menuju ke Wanua Lelema Kecamatan Tumpaan Kabupaten Minahasa Selatan. Saat berada di ujung sebeah Selatan Wanua Senduk, Bodewyn Talumewo meminta untuk istirahat sejenak sembari melihat 30-an makam Pejuang Permesta yang terletak di samping jalan raya. “Ini kubur ada 30-an. De pe cerita, waktu tanggal 14 Februari tahun 1960, tetara Permesta menghadang konvoi tentara pusat di sepanjang jalur ini. Dalam pertempuran itu, banyak tentara pusat yang meninggal namun di pihak Permesta, ada 30-an korban. Dorang ini satu Batalion. Lantara di lokasi sini tu paling banya da korban, tu korban di beberapa tempat lain dorang kumpul kong kubur di sini,” kata Bode dengan gaya bertuturnya yang halus namun meyakinkan.

Sebelum memasuki Wanua Lelema,Tim E Man berhenti sejenak di lokasi resting area yang dibangun pemerintah Kabupaten MInahasa selatan. Sembari melepas lelah, Tim E Man menikmati menu makan siang berupa dua bungkus kue Pia yang sempat dibeli Mner Fredy di Wanua Woloan. “Sungguh besar kasih Opo Empung, sehingga kita boleh menikmati Pia deng aer Mineral ini siang,” kata Frisky dengan wajah yang tampak bangga.

Waktu sudah menunjukkan pukul 13.30 WITA saat kami menginjakkan kaki di Wanua Lelema, tepat di ujung sebelah Utara Wanua dimana batu menhir berdiri tegak. Setelah mengamati secara cermat dan mendiskusikan batu yang sering dibicarakan sebagai “batu bertumbuh” itu, Tim E Man memutuskan untuk mencari tua-tua wanua agar bisa mengorek informasi lebih banyak mengenai keberadaan batu tersebut.

“Menurut cerita orang tua, batu itu sebenarnya berasal dari daerah Tombariri. Salah seorang dotu di sana pernah mengadakan sayembara, sapa yang boleh mo dapa angka itu batu, dia boleh kaweng deng tu dotu pe putri. Dan yang berhasil mengangkat batu itu torang pe dotu. Ada lagu yang dikenal masyarakat yaitu lagu “Burung Putih di Laut Biru” yang menceritakan tentang pesan torang pe dotu pa burung putih supaya kase tau di Lelema bahwa dia so berhasil angka itu batu kong dapa putri,” terang Opa Festus Rompis, sembari menegaskan keyakinannya bahwa tidak benar kalu batu itu bertumbuh. “Jadi, ini batu sebenarnya batu Tumotowa. Ini Lelema depe cerita, tiga kali pindah tampa. Waktu Tumani pertama kali di sini. Setelah itu pindah di daerah kobong pece skarang di daerah Selatan kampung skarang. Mar, karna sering dapa gangguan deri ketang (Kepiting), para dotu memutuskan untuk pindah lagi di daerah tenga kampung yang skarang. De pe Batu Tumotowa katiga skarang masih ada. Itu batu baku sei deng dua waruga yang menurut cerita adalah waruga dotu yang meninggal waktu perang melawan Mangindanau”.

Batu Tumotowa Pertama di Wanua Lelema yang juga dikenal dengan "Batu Bertumbuh"

Opa Rompis menjelaskan kalau kata Lelema itu sebenarnya berasal dari bahasa Tombulu palemaan yang artinya tempat makan pinang. Diikisahkannya, dahulu ketika perang Minahasa degan Bolaang Mongondouw begelora,termasuk saat perang dengan Mangindanau, daerah tersebut merupakan tempat persinggahan para dotu untuk beristirahat sambil makan pinang. Mereka yang singgah dan beristirahat itu, ada yang akhirnya menetap. Makanya, daerah Lelema dihuni oleh turunan para dotu dari Tolour, Tombulu, termasuk Tontemboan yang lebih dahulu berada di wilayah itu.
Mengapa para dotu sering bertarung melawan para Mangindanau di wilayah ini ? Menurut Opa Rompis, dahulu sungai yang melewati Wanua Lelema adalah jalur masuk para Mangindanau ke daerah pegunungan Minahasa. Makanya para dotu Minahasa menjadikan Lelema sebagai daerah untuk mengahadang mereka. Salah satu bukti, adalah dengan ditanaminya beberapa wilayah di sekitar sungai dengan tanaman Bambu berduri yang dikenal masyarakat dengan Bulu Tutunean, untuk menghambat perahu para Mangindanau.

Berdasarkan petunjuk yang diperoleh dari Opa Rompis, Tim E Man melanjutkan pencaharian waruga dan batu Tumotowa yang katanya berada di tengah Wanua Lelema kini. Waruga yang berjumlah dua buah dengan batu Tomotowa dimaksud ternyata mudah ditemukan karena tepat berada di samping jalan raya. “Dulu katu ada nenek Sorongan yang ja urus tu Tumotowa itu. Dia kwa kata dulu sering ja dapa mimpi kong dapa suru mo jaga tu batu. Karna kalu nda mo jaga, torang di Lelema mo susah dapa berkat deng gampang mo dapa macam-macam kesusahan. Mar tu nenek kwa so mati dua taong lalu. Kalu tu dotu yang se badiri ini kampung, de pe waruga ada di seblah rumah sini. Tu dotu Mapaliey ini yang menurut cerita dia yang angka tu batu di ujung Lelema,” kata Om Sinyo Mira, salah seorang warga yang tinggal di samping waruga-waruga tersebut.

Dari info Om Mira, Tim E Man kemudian melihat secara langsung waruga Dotu Mapaliey yang terletak di depan rumah Om Max Rembang. Menurut cerita warga, dotu Mapaliey juga adalah dotu yang mendirikan Wanua Tumpaan.

Waruga "Sang Legenda" Dotu Mapaliey, di Wanua Lelema

Tak terasa, mentari semakin menghampiri pembaringannya di ufuk barat. Tim E Man pun memutuskan untuk mengahiri ekspedisi kali ini dan kembali ke steleng di Tomohon. Jalur terdekat yang kemudian dipilih untuk menjadi jalan pulang adalah jalur Tangkuney, Timbukar, Tincep, Sonder, Tomohon. Jalur ini memang paling dekat namun merupakan jalur yang paling menantang untuk dilalui. Sebab, selain kondisi jalan yang sangat memperihatinkan, jalur ini juga terkenal dengan tanjakan yang berkelok-kelok dan himpitan dinding batu dengan jurang yang terjal. Disamping itu, Tim E Man juga bisa menikmati keindahan air terjun Timbukar dan Tincep yang memang luar biasa namun belum dikelolah dengan baik, termasuk nikmatnya kopi dan kukis apang yang memang sudah menanti di rumah keluarga Wowor yang ada di Sonder.

Situs-situs yang dijumpai Tim E Man, barangkali hanyalah benda mati berwujud batu. Namun, seperti kata Fredi Wowor, itu adalah penanda tentang banyak hal mengenai To Minahasa. Batu-batu dengan bentuk dan goresannya telah memberi gambaran bahwa jauh sebelum sekarang, Tou Minahasa telah memiliki kebudayaan yang luar biasa. Dari penanda-penanda inilah bisa ditemukan kisah-kisah heroik, keperkasaan, kecerdikan, serta kereligiusan Tou Minahasa yang tak pernah di catat dalam sejarah Indonesia dan kini mulai hilang dari memori Si pemilik.

Salah satu nama yang sering di dengar dalam ekspedisi kali ini adalah Gubernur Worang. Sosok ini brangkali adalah sosok yang kontrofersial dan sebagai manusia barangkali memiliki banyak kekurangan. Namun, apa pun yang mau dikatakan Tou Minahasa saat ini, tak bisa dibantah bahwa dia adalah slah satu Tou Minahasa yang berjasa dalam dalam upaya untuk menemukan dan menjaga situs-situs budaya Tou Minahasa. Ini tentu berbeda dengan Gubernur Sulut lainnya yang terkesan lebih menyukai membangun situs-situs baru ketimbang menemukan, menjaga dan mengangkat situs-situs budaya yang pernah ada.

Air Terjun Timbukar nan Indah

Puisi Denni Pinontoan: "Republik Sakit".

2010-04-10T17:49:00.000-07:00

Cendana mungkin belum mati
Gurita Cikeas menggulung keadilan
Century menjadi situs matinya nurani
Republik ini sedang sakit sekarat

Kabar kabur membikin pusing
Penjara atau istana tipis jaraknya
Penyakit kekuasaan semakin akut
Republik ini sedang menjemput ajal?

Rakyat lapar hampir habis harapan
Terbius oleh dongeng kesejahteraan
Keadilan menjadi mitos sakral
Republik ini semakin gersang

Sudah beginikah republik kita?
Tak perlu ditanya, kita adalah korban
Maka gugat mereka karena kita berhak
Republik ini bukan kuburan kita!

Kita tak boleh mati karena hanya diam
Sebab Sang Khalik tak mau kita begitu
Mati karena menggugat lebih mulia
Daripada umur panjang karena dosa

Bukit Inspirasi, 8 Januari 2010

Esei Rikson Karundeng: "Kisah Pembredelan Buku di Negeri Yang Bernama Indonesia".

2010-04-10T17:47:00.000-07:00

Inilah kisah yang sedang hangat-hangatnya diperbincangkan di negeri yang bernama Indonesia: Pelarangan/Pembredelan buku. Hehehe….Kita trus dapa inga tu kisah pembakaran buku yang dilakukan oleh NAZI……..

Sejarah pembredelan buku ternyata akan terus menjadi cerit bersambung dari setiap episode pemerintahan di negeri ini. Tidak jaman orde lama, orde baru, orde reformasi pun masih terus berlangsung. Barangkali cara dan modus pembredelan saja yang sedikit berbeda.

Di era orde lama dan orde baru, pemerintah secara terang-terangan melarang penerbitan sebuah buku yang dinilai bisa meresahkan masyarakat atau berbau SARA. Yang tragis, di era yang namanya reformasi pembredelan buku ternyata masih juga dijumpai. Walau aturannya agak longgar, buku memang bisa beredar, namun secara tiba-tiba buku menghilang dari rak-rak toko buku. Tentu saja kejadian ini banyak menimbulkan rumor dan spekulasi.

Kata sejumlah pengamat yang mengkritisi persoalan ini, yang unik dari kenyataan ini bahwa ternyata pemerintah sampai sekarang masih “trauma” atau sedikit “paranoid” pada setiap bentuk penerbitan buku yang berbau haluan kiri alias komunis. Apa saja yang ada nuansa komunis walau itu hanya berbentuk simbol atau gambar tak ada ampun, buku itu langsung dilarang beredar.

Ini seperti yang dialami dua orang penulis dari Yogyakarta, Rhoma Aria Dwi Yuliantri dan Muhidin M Dahlan. Kedua penulis itu terpaksa gigit jari akibat bukunya yang berjudul “Lekra Tak Membakar Buku”pada 2009 lalu dilarang beredar. Selidik punya selidik, buku itu dilarang karena di sampulnya terdapat gambar palu dan arit sebuah simbol partai komunis. Panulisnya sempat mencabut gambar tersebut dan menutupnya dengan sampul putih, sayang upaya itu tidak menolong.

Satu lagi buku yang dianggap bernuansa komunis adalah tulisan John Rossa yang berjudul Dalih Pembunuhan Massal : Gerakan 30 September dan kudeta Suharto. Buku yang berdasarkan riset dan analisis insiden ini mengungkap kekacauan dan pembunuhan terhadap warga yang dituding sebagai anggota PKI. Menurut buku ini, orang-orang sipil yang melakukan pembantaian adalah orang yang terlatih dan mendapat perlindungan dari aparat. Tentu saja buku ini adalah sebuah hasil riset yang mencengangkan dan bisa menjadi tambahan koleksi buku-buku sejarah kita.

Selain “trauma” atau “paranoid” terhadap buku-buku yang bernuansa komunis ternyata pemerintah Indonesia juga sangat anti dengan buku-buku yang bertema separatis dan ajaran agama. Dari Papua dilaporkan buku-buku tulisan Socrates Sofyan Yoman dari tujuh yang diterbitkan, dua diantaranya dilarang beredar. Kedua buku yang dilarang itu adalah Suara Gereja Umat Tertindas :Penderitaan, Tetesan Darah dan Cucuran Air Mata Umat Tuhan di Papua Barat harus Diakhiri dan Pemusnahan Etnis Melanesia : Memecah Kebisuan Sejarah Kekerasan di Papua Barat.

Kedua buku itu secara implisit mengungkapkan pandangan, harapan serta kritikan kepada pemerintah Indonesia terhadap warga Papua.

Pelarangan terbit buku di era reformasi yang hampir mirip karya George Junus Aditjontro (Membongkar Gurita Cikeas) juga dialami Boni Hargens. Buku Boni yang berjudul “10 Dosa Politik SBY-JK” pernah tiba-tiba hilang di rak-rak toko buku. Setelah beberapa lama, buku itu tiba-tiba muncul, tetapi bersamaan dengan buku yang dianggap tandingannya. Banyak kalangan menilai cara seperti ini sama dengan pembredelan atau pelarangan buku walau dilakukan secara halus.Menurut Boni Hargens, dengan cara seperti ini tentu saja yang diuntungan adalah penulis, karena bukunya menjadi populer dan banyak dicari masyarakat. Sementara dari segi politis, menurutnya pemerintah rugi, karena banyak menimbulkan rumor dan spekulasi.

Pelarangan atau pembredelan penerbitan buku menurut beberapa kalangan adalah bentuk ketakutan atau kegamangan dari pemerintah itu sendiri yang seharusnya tidak perlu terjadi. Harusnya dengan buku bisa dijadikan sebagai sumber informasi atau bahan kritik dalam menjalankan roda pemerintahan. Ketakutan yang dianggap mengganggu ketertiban umum adalah suatu hal yang berlebihan. Bukankah masyarakat kita sudah semakin dewasa dalam hal menyikapi sesuatu ?

Berikut Siaran Pers Kejaksaan Agung tentang Pelarangan Peredaran Barang Cetakan Berupa 5 Buah Buku
Pelarangan Peredaran Barang Cetakan Berupa 5 Buah Buku

Menjawab pertanyaan wartawan terkait pelarangan peredaran buku / barang cetakan oleh Kejaksaan Agung, bersama ini disampaikan siaran pers sebagai berikut :

1. Berdasarkan Annual Report Kejaksaan Tahun 2009 yang telah disampaikan oleh Jaksa Agung RI dan para Jaksa Agung Muda pada tanggal 23 Desember 2009, Kejaksaan Agung telah mengumumkan pelarangan peredaran dan penggandaan barang cetakan berupa 5 (lima) buah buku, yaitu :
a. Keputusan Jaksa Agung Nomor KEP-139/A/JA/12/2009 tanggal 22 Desember 2009 Tentang Larangan Beredar Barang Cetakan Berupa Buku Berjudul Dalih Pembunuhan Massal Gerakan 30 September dan Kudeta Suharto, karangan John Roosa, Penerjemah Hersiri Setiawan, Penerbit Institut Sejarah Sosial Indonesia Jl. Pinang Ranti No.3 Jakarta, Hasta Mitra Jl. Duren Tiga Selatan No.36 Jakarta Selatan di seluruh Indonesia.
b. Keputusan Jaksa Agung Nomor KEP-140/A/JA/12/2009 tanggal 22 Desember 2009 Tentang Larangan Beredar Barang Cetakan Berupa Buku Berjudul Suara Gereja Bagi Umat Tertindas Penderitaan, tetesan Darah dan cucuran Air Mata Umat Tuhan Di Papua Barat Harus Diakhiri, Karangan Socratez Sofyan Yoman, Penerbit Reza Enterprise Jl. Penggalang VIII No.38 Jakarta Timur diseluruh Indonesia.
c. Keputusan Jaksa Agung Nomor KEP-141/A/JA/12/2009 tanggal 22 Desember 2009 Tentang Larangan Beredar Barang Cetakan Berupa Buku Berjudul Lekra Tak Membakar Buku Suara Senyap Lembar Kebudayaan Harian Rakjat 1950-1965, Karangan Rhoma Dwi Aria Yuliantri dan Muhidin M. Dahlan, Penerbit Merakesumba Lukamu Sakitku Pugeran Maguwoharjo Jogjakarta, Desain Sampul Eddy Susanto diseluruh Indonesia.
d. Keputusan Jaksa Agung Nomor KEP-142/A/JA/12/2009 tanggal 22 Desember 2009 Tentang Larangan Beredar Barang Cetakan Berupa Buku Berjudul Enam Jalan Menuju Tuhan, karangan Darmawan, MM, Penerbit PT. Hikayat Dunia Jl. Jatayu Dalam II/5 Bandung, Perwakilan Jakarta : Jl. Kayumanis VII No.40 Jakarta Timur, Pencetak PT. Karyamanunggal Lithomas Bandung di seluruh Indonesia.
e. Keputusan Jaksa Agung Nomor KEP-143/A/JA/12/2009 tanggal 22 Desember 2009 Tentang Larangan Beredar Barang Cetakan Berupa Buku Berjudul Mengungkap Misteri Keberagaman Agama, karangan Drs. H. Syahrudin Ahmad, Penerbit Yayasan Kajian Al-Qur’an Siranindi (YKQS) Palu Jl. Jambu No.50 Palu Sulawesi Tengah di seluruh Indonesia.
2. 5 (lima) Keputusan Jaksa Agung RI tersebut selain melarang peredaran dan penggandaan 5 (lima) buah buku tersebut juga mewajibkan kepada mereka yang menyimpan, memiliki, dan memperdagangkan barang cetakan tersebut untuk menyerahkan kepada Kejaksaan Tinggi dan Kejaksaan Negeri setempat, dan mewajibkan kepada Kejaksaan, Kepolisian atau Alat Negara lainnya yang mempunyai wewenang memelihara ketertiban umum untuk melakukan pensitaan terhadap barang cetakan tersebut dan pelanggaran terhadap Keputusan Jaksa Agung RI tersebut diancam dengan hukuman sebagaimana diatur dalam pasal 1 ayat (3) Undang-Undang Nomor 4/PNPS/1963 tanggal 23 april 1963 Tentang Pengamanan terhadap Barang-barang Cetakan yang Isinya Dapat Mengganggu Ketertiban Umum jo. Undang-Undang Nomor 5 Tahun 1969 tanggal 5 Juli 1969 tentang Pernyataan Berbagai Penetapan Presiden dan Peraturan Presiden Sebagai Undang-Undang.
3. Sebagai tindak lanjut dari Keputusan Jaksa Agung tersebut, Jaksa Agung RI telah mengeluarkan 5 (lima) Instruksi Jaksa Agung RI kepada Kepala Kejaksaan Tinggi Seluruh Indonesia dan Kepala Kejaksaan Negeri Seluruh Indonesia untuk melakukan pensitaan terhadap barang cetakan berupa 5 (lima) buah buku, yaitu :
a. Instruksi Jaksa Agung RI Nomor : INS-002/A/JA/2009 tanggal 22 Desember 2009 tentang Larangan Beredar Barang Cetakan Buku Berjudul Dalih Pembunuhan Massal Gerakan 30 September dan Kudeta Suharto, karangan John Roosa, Penerjemah Hersri Setiawan, Penerbit Institu Sejarah Sosial Indonesia Jl. Pinang Ranti No.3 Jakarta, Penerbit Hasta Mitra Jl. Duren Tiga Selatan No.36 Jakarta Selatan di seluruh Indonesia.
b. Instruksi Jaksa Agung RI Nomor : INS-003/A/JA/2009 tanggal 22 Desember 2009 tentang Larangan Beredar Barang Cetakan Buku Berjudul Suara Gereja Bagi Umat Tertindas Penderitaan, tetesan Darah dan cucuran Air Mata Umat Tuhan Di Papua Barat Harus Diakhiri, karangan Socratez Sofyan Yoman, Penerjemah Reza Enterprise Jl. Penggalang VIII No.38 Jakarta Timur diseluruh Indonesia.
c. Instruksi Jaksa Agung RI Nomor : INS-004/A/JA/2009 tanggal 22 Desember 2009 tentang Larangan Beredar Barang Cetakan Buku Berjudul Lekra Tak Membakar Buku Suara Senyap Lembar Kebudayaan Harian Rakjat 1950-1965, karangan Rhoma Dwi Aria Yuliantri dan Muhidin M. Dahlan, Penerbit Merakesumba Lukamu Sakitku Pugeran Maguwoharjo Jogjakarta, Desain Sampul Eddy Susanto diseluruh Indonesia.
d. Instruksi Jaksa Agung RI Nomor : INS-005/A/JA/2009 tanggal 22 Desember 2009 tentang Larangan Beredar Barang Cetakan Buku Berjudul Enam Jalan Menuju Tuhan, karangan Darmawan, MM, Penerbit PT. Hikayat Dunia Jl. Jatayu Dalam II/5 Bandung, Perwakilan Jakarta : Jl. Kayumanis VII No.40 Jakarta Timur, Pencetak PT. Karyamanunggal Lithomas Bandung di seluruh Indonesia.
e. Instruksi Jaksa Agung RI Nomor : INS-006/A/JA/2009 tanggal 22 Desember 2009 tentang Larangan Beredar Barang Cetakan Buku Berjudul Mengungkap Misteri Keberagaman Agama, karangan Drs. H. Syahrudin Ahmad, Penerbit Yayasan Kajian Al-Qur’an Siranindi (YKQS) Palu Jl. Jambu No.50 Palu Sulawesi Tengah, Percetakan Trisan Grafika Jakarta di seluruh wilayah Indonesia.
4. Kriteria pelarangan peredaran 5 (lima) buku tersebut didasarkan atas Pedoman/Tolok Ukur yaitu Mengganggu Ketertiban Umum. Pengertian Mengganggu Ketertiban Umum harus dihubungkan dengan dasar-dasar tata tertib kehidupan rakyat dan Negara pada suatu saat seperti merusak kepercayaan masyarakat terhadap pimpinan nasional, merugikan akhlak, memajukan percabulan dan lain sebagainya yang dapat mengakibatkan terganggunya ideologi, politik, ekonomi, sosial, budaya dan pertahanan keamanan.
5. Termasuk Mengganggu Ketertiban Umum contohnya antara lain adalah barang cetakan yang berisikan tulisan-tulisan atau gambar-gambar/lukisan-luki

san yang bertentangan dengan Pancasila, UUD 1945, GBHN atau sekarang RPJP (Rencana Pembangunan Jangka Panjang), mengandung dan menyebarkan ajaran/paham Komunis/Marxisme-Leninisme yang dilarang berdasarkan TAP MPRS XXV/MPRS 19966, merusak kesatuan dan persatuan masyarakat, bangsa dan Negara Kesatuan RI, merusak kepercayaan masyarakat terhadap kepemimpinan, merugikan dan merusak pelaksanaan Program Pembangunan Nasional yang tengah dilaksanakan dan hasil-hasil yang telah dicapai.
6. Terkait dengan Buku yang berjudul Membongkar Gurita Cikeas : Dibalik Skandal Bank Century, Karangan George Junus Aditjondro, Penerbit Galang Press, Kejaksaan Agung RI belum menentukan sikap karena Tim Interdep yang tergabung dalam “Clearing House” belum memberikan rekomendasi kepada Jaksa Agung RI, saat ini masih dilakukan penelusuran untuk dilakukan penelitian dan pengkajian atas buku tersebut.
Demikian Siaran Pers Puspenkum Kejaksaan RI untuk dipublikasikan.

KEPALA PUSAT PENERANGAN HUKUM

DIDIEK DARMANTO, SH.MH
JAKSA UTAMA MUDA
NIP. 195404291974011001

Esei Denni Pinontoan: "Politik Baliho Pilkada Sulut".

2010-04-10T17:40:00.000-07:00

Baliho-baliho yang dirancang sebagai media kampanye bagi para calon kepada daerah di Sulawesi Utara ikut mewarnai perayaan Natal dan Tahun Baru yang baru lewat. Baliho-baliho tersebut berisi foto sang calon dan kalimat-kalimat iklan politik. Slogan-slogan kesejahteraan dirangkai dalam kalimat-kalimat yang memang menggoda publik. Agaknya, inilah momen tepat untuk berkampanye, mengingat pelaksanaan Pemilihan Kepada Daerah (Pilkada) di level kabupaten/kota dan provinsi akan dilaksanakan pada tahun 2010 ini. Selain baliho, media dan cara kampanye lainya juga semakin kreatif, misalnya dengan iming-iming beasiswa, bagi-bagi uang, bantuan modal usaha, dan lain sebagainya.

Baliho sebagai salah satu media kampanye, rupanya menjadi pilihan terkini setelah daya kreasi dan perangkat pendukungya berkembang pesat seiring perkembangan alat-alat modern. Politik kita memang sedang dan sudah berada di era liberal dan komersial. Bahwa, masing-masing orang merasa memiliki hak dan kebebasannya untuk mencalonkan diri, dan mau tak mau persaingan ala dagangpun menjadi bagian dalam politik Pilkada daerah ini. Politik kini tak ubahnya seperti strategi pemasaran produk, yang membutuhkan strategi pemasaran yang jitu. Kampanye yang telah sangat mirip dengan iklan-iklan produkpun akhirnya menjadi sepaket dengan strategi politik masing-masing calon.

Menarik bila kita mengamati isi materi dari baliho-baliho politik tersebut. Secara garis besar yang bisa kita amati bahwa yang menjadi penting untuk ditonjolkan adalah gambar atau foto dari si calon. Seperti iklan produk, ini adalah gambar bentuk dari produk tersebut yang sejatinya harus ditampilkan semenarik mungkin, yang barangkali antara lain adalah untuk menyamarkan tampilan fisik sebenarnya dari si calon. Ahli design grafis sangat memegang peranan penting untuk hal ini. Berikut adalah kalimat-kalimat provokatif yang memang sengaja dirancang untuk menarik perhatian publik. Para pengkreasi kalimat ini agaknya kebanyakan jatuh pada pilihan menjadikan akronim nama calon untuk menyingkatkan slogan atau moto politik. Beberapa di antaranya, memang mencantumkan secara singkat visi dan misi politiknya. Dengan demikian, fenomena ini akhirnya sedang menggambarkan kepada kita betapa politik kita sudah sangat liberal dan komersil, dalam pengertian politik yang memakai mekanisme dan sistem dagang (pasar) yang penuh persaingan (siapa kuat dia dapat).

Sebenarnya, dengan demikian fenomena baliho-baliho politik ini sedang menyamarkan siapa sesungguhnya si calon dengan slogan-slogan dan foto-foto yang merupakan hasil rekayasa teknologi. Maka, maksud dari sistem ini adalah untuk membius dan menggiring publik pada mimpi-mimpi politik melalui baliho politik masing-masing calon. Artinya, media gambar dan permainan bahasa di baliho-baliho tersebut sedang bermaksud membuat rakyat tergoda pada janji-janji manis. Dan hal ini tak ubahnya iklan produk yang disaksikan melalui tv, papan-papan reklame atau juga baliho-baliho, yang memang dimaksudkan membangkitkan daya tarik calon pembeli untuk membeli produk tersebut.

Pada hal bahwa era liberal dan komersil sedang menggejala dalam ketidaksadaran dan kesadaran public, dan akhirnya politik juga harus mengambil cara dan bentuk seperti itu, fenomena baliho politik adalah sesuatu yang harus terjadi dan akhirnya menjadi wajar adanya. Suksesi dari dulu selalu mencari cara kreatif bagi yang terlibat di dalamnya untuk menampilkan diri dan menarik dukungan dari audiens. Maka, cara dan bentuk modern dari usaha menarik perhatian tersebut adalah melalui baliho politik. Namun, terkini mungkin kita harus menyoal terutama isi baliho-baliho tersebut.

Soal gambar atau foto calon, saya kira sudah jelas, bahwa memang adalah wajar jika gambar atau foto si calon harus dirancang dominan. Namanya saja untuk memperkenalkan diri. Namun, persoalan berikut adalah kalimat-kalimat atau slogan-slogan yang ditampilkan bersama-sama dengan foto atau gambar dalam baliho tersebut. Kebanyakan yang dapat kita amati bahwa kalimat-kalimat tersebut, selain memang bersifat sloganistik, namun juga pada umumnya memperlihatkan bahwa si calon selalu menempatkan diri sebagai subjek. Misalnya dengan penggunaan kata “saya berjanji…” atau “jika saya diberi kesempaatan, maka saya akan….”, atau juga “Bersama …(nama calon)….rakyat akan sejahtera…”

Jarang kalimat-kalimat yang sloganistik tersebut menjadikan rakyat sebagai subjek. Dalam pengertian bahwa si calon sebenarnya dalam kesadaran bahwa dia sebagai seorang manusia yang sama dengan publik dan mereka hanya berbeda pada kesempatan dan penguasaan di bidang tertentu dengan rakyat, bermaksud menjadikan rakyat sebagai fokus. Rakyat yang banyak itu, dalam slogan-slogan politik tersebut belum dilihat sebagai kekuatan yang massif dalam sebuah proses yang bernama pembangunan, dan dengan demikian rakyat mestinya dijadikan sebagai subjek proses tersebut. Fungsi kepala daerah sebenarnya lebih kepada fasilitator untuk memadukan keragaman potensi dan kekuatan yang ada pada rakyat yang banyak itu.

Maka, baik foto atau gambar calon di baliho-baliho yang “narsis” tersebut, maupun slogan-slogan politiknya sudah sangat jelas memperlihatkan kepada kita bahwa sentralisme kekuasaan yang nantinya akan melahirkan “raja’raja kecil” di daerah ini masih akan menjadi kenyataan dalam politik pemerintahan daerah kita. Rakyat, nantinya hanya akan dijadikan sebagai objek dalam perda, peraturan-peraturan dan kebijakan-kebijakan di hampir semua dimensi kehidupan. Rakyat, untuk kesekian kalinya hanya akan menjadi penonton dalam proses pembangunan. Dengan demikian, pemiskinanpun akan terus berlanjut ketika rakyat hanya dilibatkan dalam kampanye-kampanye dan pemungutan suara. Setelah semua itu usai rakyat akan kembali terasing di kebun, di sawah, di laut, di pabrik-pabrik tempat dia berusaha untuk bisa terus hidup. Sebab, kantor-kantor pemerintahan dan kantor dewan ditutup dengan tembok-tembok “narsisme” dan “sentralisme” politik, yang memisahkan kehidupan rill rakyat dengan persekongkolan politik para elit. Inilah hasil dari Politik Baliho atau Baliho Politik itu. Maka, jangan sekali-kali percaya dengan baliho-baliho politik tersebut!

Motoling, 3 Januari 2010

Esei Rikson Karundeng: "DOKTER ATAU TOKOH AGAMAKAH YANG LEBIH DEKAT PADA TUHAN?".

2010-04-10T17:38:00.000-07:00

“Ini butul-butul gila, seorang uztad menggauli beberapa orang santrinya hingga ada yang hamil !” Teriak seorang ibu berkerudung yang sedang asik membaca sebuah surat kabar. Sontak sekian pasang mata yang ada di sekitar tempat menunggu bus, di terminal Tomohon, langsung tertuju padanya.
“Tadi malam lebe gila lei, dorang ada setunjung di televisi tu kerusuhan. Menurut berita, kerusuhan itu da jadi karena dipicu oleh pernyataan seorang tokoh agama yang kemudian memprovokasi mereka.” Jawab bapak yang duduk disampingnya, menyambung apa yang diungkapkan oleh ibu tadi.
Percakapan dari orang-orang yang kelihatan tidak saling mengenal itu, menjadi semakin seru ketika ada seorang bapak menyambung percakapan itu. “Mo jau-jau kwa, di jemaat patorang baru-baru ini ada pendeta pake doi yang dikumpulkan jemaat untuk membantu torang pe sudara-sudara yang tertimpa bencana.”
Topik yang dibicarakan oleh beberapa orang di terminal itu dapat saya simpulkan sebagai suatu kenyataan yang dapat kita saksikan dewasa ini. Terkejut, geram, bercampur rasa prihatin merupakan reaksi yang nampak dari mereka, ketika mendengar kejadian-kejadian itu. Mengapa reaksi seperti itu yang muncul dari mereka ? Karena yang ada di benak mereka, seorang tokoh agama adalah sosok “setengah malaikat” yang seharusnya jadi panutan dalam setiap sikap, tindakan dan tutur kata. Tetapi sungguh ironis, yang mereka saksikan justru seorang tokoh agama yang arogan, sadis, cabul, rakus dan berbagai prilaku amoral lainnya. Tindakan dari para tokoh agama seperti ini, mengundang banyak pertanyaan seperti: apakah ini ajaran yang diperintahkan agamanya untuk dilakukan, apakah prilaku seorang tokoh agama harus seperti ini, atau mereka memang tokoh agama yang tidak memahami maksud ajaran agamanya, atau mungkin jabatan sebagai tokoh agama itu hanya sebagai kedok belaka ?
Menurut kisah Franz Dahler dan Eka Budianta dalam buku Pijar Peradaban Manusia, di suatu daerah yang ada di Aljazair pernah tertimpa hama tikus yang membawa penyakit menular ke dalam rumah-rumah hingga mengakibatkan banyak orang meninggal. Ketika peristiwa ini terjadi, para tokoh agama seakan tidak begitu perduli, malahan mereka mempersalahkan orang-orang yang menderita dengan mengatakan bahwa penderitaan yang mereka alami adalah akibat kesalahan mereka sendiri.
Sikap dan tindakan dari para tokoh agama saat itu sangat berbeda dengan yang dilakukan oleh seorang ateis yang bernama Dr. Rieux. Dalam situasi seperti itu ia justru mengambil keputusan tidak melarikan diri dari kota malang ini dan menyumbangkan tenaga serta kepandaiannya untuk meyelamatkan sebanyak mungkin mereka yang mengalami penderitaan.
Franz Dahler juga mengisahkan tentang seorang dokter mata dari Yogyakarta, yang mengaku diri ateis, tetapi berjiwa sosial dan mengobati orang-orang miskin secara hampir gratis.
Kisah di atas merupakan suatu kenyataan yang semakin mengherankan kita. Seorang ateis yang tidak percaya kepada Tuhan dan tidak mempunyai ajaran agama yang boleh menjadi pedoman hidup baginya, justru melakukan tindakan-tindakan yang dapat menjadi teladan yang baik bagi banyak orang. Tetapi para tokoh agama yang percaya pada Tuhan dan memiliki pedoman hidup sebagai umat Tuhan, melakukan tindakan-tindakan amoral yang sedikitpun tidak tercatat dalam pedoman hidup yang diberikan Tuhan bagi mereka. Jika demikian, menurut kita siapakah yang lebih dekat pada Tuhan, para tokoh agama atau dokter yang ateis itu ?
Sikap-sikap yang tidak baik dari para tokoh agama ini akan sangat mempengaruhi kehidupan umat mereka. Mungkin tidak semua tokoh agama yang mempunyai perilaku seperti itu, tetapi ibarat pepatah, nila setitik akan dapat merusak susu sebelanga.
Kehidupan seorang tokoh agama sama seperti seorang kepala keluarga dalam sebuah rumah tangga. Semua tindakan kepala keluarga itu pasti akan mempengaruhi sikap hidup anggota keluarga yang lain. Artinya, jika ia bersikap sebagai kepala keluarga yang baik, mampu mengayomi dan memberi teladan yang baik, maka tidak mengherankan jika anggota keluarganya bersikap sama. Tetapi jika Perilakunya kurang baik, maka tidak heran juga jika anggota keluarganya pun demikian. ”Bapak aja bisa, kenapa gue tidak !”
Reaksi orang-orang di terminal tadi yang geram dan kecewa akan prilaku para tokoh agama, sesungguhnya mewakili sikap masyarakat pada umumnya yang geram dan kecewa akan prilaku amoral seperti itu. Dan keprihatinan mereka merupakan keperihatinan masyarakat pada umumnya akan kemerosotan moral para tokoh agama saat ini.

Puisi Andre GB: "Puisi Menurut Ku".

2010-01-20T09:11:00.000-08:00

puisi itu bukan sampah kata-kata
meski terpanggang di trotoar
jadi saksi pedagang kecil terus tergusur

puisi juga bukan mesin pengulang rima
walau ikut membara di tungku pabrik
jadi saksi buruh terasing di rantai upah rendah

puisi juga bukan pemerah makna
kendati membisu di tengah sawah
jadi saksi petani di hajar impor dan gagal panen

dan puisi tentu bukan jejaring kerumitan
tersalib di dinding kampus sebagai pamflet
jadi saksi mahasiswa sibuk kejar sks

puisi itu tinju dan batu-batu
yang akan menghalau penggusur

puisi itu gelinding bola salju
bekukan pabrik dengan mogok bersama

puisi itu api menyala
membakar gudang-gudang rentenir dan lintah darat

puisi itu tamparan keras
agar kaum muda turun berarak di jalan

karena bagiku puisi itu
anak tangga menuju
sosialisme !!!

Puisi Ivan Frans: "Balibo".

2009-12-25T16:29:00.000-08:00

Saat itu.....,
anak kecil pun menangis
tetes air mata kandas
di bahu sang bunda

saat itu.....,
semuapun menangis
takut bila esok
fajar tak lagi tiba

saat itu.....,
harapan seakan punah
ketika kau tak kuasa
menahan semua derita

saat itu.....,
air mata tumpah
bersama tetesan darah
sementara kau tertawa

hak asasi seakan dilupa
menjelma jadi hakmu semata
disaat mereka tak bersenjata
berhadap butiran peluru menerpa

kabar kini benar tak nyata
sembunyi dibalik dusta
mungkin takut dapat cela
tapi ini benar nyata

kemanusiaan yang adil dan beradap
kini jadi simbol yang menempel
di dada sang GARUDA

merah putih yang kau bawa
harusnya kau ganti hitam dan hitam
karna memang seharusnya demikian.

saat itu.....,
kau tak kubanggakan lagi.

Puisi Denni Pinontoan: "Doa Dari Minahasa di Bulan Desember".

2009-12-22T18:39:00.000-08:00

Yesus,
Engkau telah dilahirkan oleh Maria dan Yusuf
Ribuan tahun lalu di kadang yang sederhana
Di Betlehem, jauh dari kami di Tanah Minahasa ini
Kami bersyukur atas kesederhanaan-Mu itu dalam menjumpai kami

Yesus,
Kami mengingat dengan jelas betapa Kau adalah seorang yang revolusioner
Kau pernah memarahi orang-orang yang berdagang di Bait suci yang sakral itu
Kau pernah menceritakan tentang Orang Samaria yang Murah Hati
Kau pernah menolong seorang perempuan pelacur yang akan dirajam
Kau pernah meredahkan angin dan badai ketika semua murid-Mu ketakutan
Kau pernah memberi makan 5000 orang yang mengikuti-Mu
Kau pernah duduk sehidangan dengan orang-orang yang dipinggirkan
Kau pernah menyembuhkan orang-orang yang sakit dan lemah
Kau pernah mengkritik dengan keras kemunafikan para agamawan
Kau pernah memberi pelajaran tentang makna-makna kehidupan
Kau pernah menyatakan cinta dan kasih kepada anak-anak yang polos
Kau pernah rela disakiti, difitnah dan bahkan disalib hingga mati
Tapi kepada kami, telah diceritakan bahwa Engkau adalah Tuhan yang telah bangkit dari kematian

Yesus,
Di sini, di tanah ini, kami yakin, Engkau terus bersama kami
Sehingga, dengan penuh kesadaran, kami pun mempercayai Engkau
Sebagai sumber inspirasi kami dalam menapaki hidup
Dalam kami melalui sejarah hidup ini yang penuh liku

Yesus,
Kini, Engkau adalah pembebas dan pemberi keadilan
Bagi kami yang tertindas, lemah dan miskin
Bagi kami yang terus bertarung dengan pilihan-pilihan hidup
Temanilah kami terus dalam memperjuangkan hidup ini

Yesus,
Mohon janganlah Engkau marah dan murka
Bila kami menghayati makna dan nilai Injil-Mu
Dari kekayaan budaya kami, Minahasa
Sebab, bagi kami Engkau juga lahir di Tanah Minahasa, di hari ini
Semoga Engkau menerima ekspresi kepercayaan kami ini
Dalam kritik, protes dan gugatan kami atas segala ketidakadilan yang sementara terjadi
Dan, ampunilah kami, jika kami adalah bagian dari keberdosaan itu

Yesus,
Oleh sebab itu, berilah kami kesadaran dan pikiran yang jernih
Untuk melakukan hal-hal yang membangun dan memberdayakan
Berilah kami kearifan untuk mengusahakan hal-hal kreatif dan ivonatif
Berilah kami waktu untuk memperjuangkan keadilan dan kedamaian

Yesus,
Bulan Desember ini untuk kesekian kalinya kami akan merayakan Natal-Mu
Meski kata orang tanggal 25 Desember bukan sesungguhnya hari lahir-Mu
Tapi, bukan itu yang penting sebab Engkau telah lahir di hati kami semua:
Ketika kami menerima panggilan-Mu untuk membaharui kehidupan ini
Ketika kami bersedia hidup terasing dari keramaian pesta dosa dan kejahatan
Ketika nalar dan nurani kami melawan semua kuasa yang menindas
Ketika kami mau jadi orang yang tidak tergila-gila dengan kekayaan dan kekuasaan
Ketika kami mau menjadi orang yang rendah hati tapi penuh semangat untuk terus menggugat….

Yesus,
Inilah doa kami di bulan Desember ini
Semoga dengan sabar Engkau dapat membaca doa ini
Ampuni kami yang telah berdoa panjang lebar ini
Amin…..

Puisi Reza Inkiriwang: "Surabaya oh Surabaya di taong 1945, tampa Bani Toar Lumimuut bergelora".

2009-12-22T18:36:00.000-08:00

Surabaya oh Surabaya Oh Surabaya
Bukang torang pe kota mar torang tetap cinta
KArena sama-sama Nusantara
Surabaya di taong ampa lima
Torang berjuang bataruh nyawa
Bukang cuma arek-arek Surabaya
Mar juga Tou Kawanua
Ngoni nyanda percaya?

Pernah ngoni dengar si "Opo" Sulut Hein Worang?
PErnah ngoni dengar Joop Warouw deng Juus Somba dedengkot PERMESTA?
Deng sederet tu nama-nama laeng mulai dari GErungan, Tilaar, Siwi, Luntungan, Moningka, Waworuntu, Wuysan, Tampi, Regar, Mumu yang dapa sayang sekali Tou Kawanua hampir nyanda kanal samua

PRISAI deng PRI Barisan Istimewa
So itu dorang pe kesatuan pe nama
Satu peleton lengkap deng samua senjata
Baku abis deng orang-orang Inggris deng India
Bataru nyawa
For Indonesia

Mar sapa ada beking sampe Tou Kawanua apalgi orang Indonesia jadi lupa
Pa dorang samua?

Sekali lagi ya tamang-tamang tou Kawanua
Bangun Minahasa
Bangun Sulawesi Utara
Bangun Indonesia
Bangun Dunia
Jangan sampe ngoni lagi-lagi lupa
Perjuangan dari Tou Minahasa

Esei Reza Inkiriwang: "Peristiwa Perang Tondano 1809 diabadikan di salah satu museum di Jakarta namun nama pejuangnya diabaikan".

2009-12-22T18:34:00.000-08:00

Bagi sebagaian besar warga Kawanua mungkin tidak banyak yang pernah mendengar Museum Keprajuritan. Museum ini terletak dalam kompleks Taman Mini Indonesia Indah dan merupakan salah satu museum sejarah militer Indonesia yang dikelola oleh Pusat Sejarah dan Tradisi TNI. Walaupun demikian dalam museum tersebut justru merekam satu peristiwa heroik yang terjadi di Minahasa yaitu Perang Tondano 1809 dalam bentuk satu diorama sebagaimana sebagian besar yang ditampilkan dalam museum tersebut. Museum yang berbentuk benteng tersebut banyak merekam peristiwa heroik dari sebagian besar pahlawan nasional Indonesia melawan penjajah kolonial atau ketangguhan Nusantara dalam menghadapi ancaman dari luar mulai dari abad ke tujuh sampai ke abad ke sembilan belas. Kalau anda berkunjung ke museum tersebut anda akan melihat beberapa diorama yang dibuat berdasarkan urutan kronologis peristiwa. Pada diorama awal anda akan terlihat diorama yang menggambarkan angkatan laut Sriwijaya yang mengawal kapal dagang dari Cina, India, Champa dari serangan perompak di selat Malaka pada abad ketujuh kemudian selanjutnya ada diorama mengenai Fatahillah yang menghadang armada Portugis di teluk Jakarta pada tahun 1527 yang merupakan cikal bakal berdirinya kota Jakarta kemudian ada juga mengenai Sultan Ageng Tirtayasa dari Banten yang menghajar kapal-kapal Belanda di teluk Banten kemudian ada juga yang melukiskan perlawanan Sultan Hasanuddin di Benteng Somba Opu pada tahun 1669 dan seterusnya. Pada museum tersebut selain diorama terdapat juga relief-relief yang berada pada setiap sisi dinding dari museum yang melukiskan perjuangan melawan penjajah diantaranya adalah relief perang Diponegoro dan perang Padri pimpinan Imam Bonjol dan juga relief Raden Wijaya dalam menghadang serangan Mongol/Cina yang merupakan cikal bakal berdirinya kerajaan Majapahit. Diorama Perang Tondano 1809 berada di dalam museum dan terletak persis di sebelah kiri diorama Perang Maluku 1817 pimpinan Pattimura. Secara ringkas diorama di lukiskan dengan latar belakang danau Tondano dengan pegunungan di belakang dan juga terdapat miniatur dari bentang Moraya di sebelah kiri dan di sebalah kananya adalah boneka-boneka kecil dari tentara Belanda dan para waraney dan walak Minahasa yang sedang berperang di rawa-rawa Danau Tondano. Perang ini dipimpin oleh Sarapung dan Korengkeng yang patungnya dapat dilihat di salah satu sudut jalan di Tondano sekarang ini. Kalau kita perhatikan secara seksama dengan diabadikannya Perang Tondano ke dalam satu museum perjuangan heroik Indonesia itu berarti peristiwa tersebut adalah salah satu yang terpenting dalam sejarah pejuangan bangsa Indonesia. Apalagi diabadikannya di dalam ruangan utama museum tersebut. Dibandingkan dengan Pengeran Diponegoro dan Imam Bonjol yang justru diabadikannya dalam relief di luar museum. Dengan sendirinya nama Sarapung dan Korengkeng sudah dianggap setara dengan Fatahillah, Hasanuddin, Diponegoro, Imam Bonjol Pattimura dll yang nota bena sudah menjadi pahlawan nasional atau namanya menjadi terhormat sehingga diabadikan pada nama sebuah jalan atau institusi. Namun sangat disayangkan sekali nama Sarapung dan Korengkeng serta jasa-jasanya dibiarkan begitu saja. Jangankan diabadikan sebagai nama jalan jadi pahlawan nasional pun sampai hari ini tidak pernah. Padahal perjuangan Sarapung dan Korengkeng sudah lebih dulu dimulai daripada perang Diponegoro(1825), Imam Bonjol(1821), Mahmud Badaruddin (1819) bahkan Teuku Umar sekalipun (1873/dalam relief). Namun nama-nama mereka justru telah menjadi pahlawan nasional. Raden Inten II yang menjadi satu-satunya pahlawan nasional asal Lampung baru memimpin perlawanan empat puluh tahun sesudah Sarapung dan Korengkeng yaitu pada sekitar tahun 1850an. Peristiwa perjuangannya juga diabadikan dalam relief pada museum tersebut. Namun namanya sudah diabadikan pada sebuah nama jalan utama yeng menghubungkan antara Bekasi dan Jakarta. Sarapung dan Korengkeng tidak hanya sendiri yang mengalami nasib yang serupa. Sebut saja BW Lapian dan Ch Ch Taulu. Nama yang kita kenal sebagai tokoh utama dalam Peristiwa Heroik Merah Putih 14 Februari 1946 di Manado. Yang mana peristiwa tersebut telah di tulis di banyak buku sejarah nasional Indonesia. Namun apakah mereka telah menjadi pahlawan nasional? Jawabannya tidak. Padahal jasad mereka telah dikuburkan di Taman Makam Pahlawan Kalibata. Tidak itu saja. Satu lagi museum sejarah militer Indonesia yang bernama Satria Mandala di Jakarta juga telah mengabadikan peristiwa perjuangan mereka juga dalam bentuk diorama. Tokoh-tokoh kaliber asal Minahasa yang bergerak di bidang politik dan diplomasi di masa awal kemerdekaan Indonesia seperti AA Maramis, LN Palar, A Monunutu juga tidak berbeda nasibnya. Sedangkan rekan-rekan seperjuangan mereka dulu sudah banyak yang bergelar pahlawan nasional atau paling tidak namanya mendapatkan penghormatan tertinggi. Gelar pahlawan nasional memang tidak sepenuhnya diberikan langsung oleh pemerintah. Banyak kali malah lewat proses pengajuan lebih dulu. Namun pada kenyataannya sejak dari dulu sampai sekarang orang-orang Minahasa mulai dari orang-orang penting sampai pada kalangan bawah tidak satupun yang berusaha dan berjuang segenap hati agar tokoh-tokoh Minahasa tersebut layak menjadi pahlawan nasional. Kita sering mengangkat nama-nama mereka di dalam lingkup forum atau media komunitas Kawanua namun tidak ada usaha yang serius untuk mengangkat nama mereka di tingkat lebih besar lagi dalam hal ini skala nasional. Bayangkan kalau kita sejak dulu dengan sungguh-sungguh sudah berjuang mengangkat nama mereka di tingkat nasional maka Sulwesi Utara paling tidak sudah memiliki tiga belas pahlawan nasional(kalau mau dimasukan satu lagi tokoh militer Let Kol Lembong). Jumlah ini sudah melampaui jumlah pahlawan nasional asal Sulawesi Selatan, Aceh, Sumatra Utara, Bali, dan Jakarta(Betawi) sekalipun. Berkaca dari fakta yang saya tuliskan disini maka menentukan arah sikap kita adalah yang terutama. Membiarkan nama-nama mereka tetap terkubur adalah sama saja mengubur diri kita sendiri sebagai orang Minahasa. Tetapi mengangkat nama dan jasa mereka ke permukaan hingga diakui dan dihormati secara nasional itu artinya kita sedang membuat api yang besar yang bercahaya yang tidak saja menerangi tanah Toar Lumimuut dan orang-orangnya tetapi seluruh negeri Indonesia termasuk bangsanya. Tidak ada kata terlambat selama keinginan, pikiran dan kerja ada pada kita setiap saat.

Tulisan ini dipersembahkan khusus dalam rangka memperingati hari jadi Propinsi Sulawesi Utara ke 35.

Cerpen Novline Lidia Rewah: "Cerita Hari Basar".

2009-12-22T18:33:00.000-08:00

serta bulang agustus abis......
bar maso bulang september,
opa philus so mulai lia depe binatang da piara.....
anjing for mo beking rw......deng babi mo beking tinoransak.....
ayang kampung pe tolor so mulai opa philus kumpul for mo beking kukis kolombeng.....

pagar muka rumah opa phlilus so ja mulai ganti depe bulu,
biar cuma ika deng tali gomutu....mar so gaga tupagar.....
kurang mo ka kawangkoan for mo bli cet kapur barang 2 kilo for mo cet pagar......

oma pince.....so mulai ciraro rumah,.....
biar cuma mo gantong tu hiasan ....merry christmas and happy new year,
oma pince so sanang.......

samua opa philus deng oma pince beking karna mo sambut hari basar......

brenebon so siap for mo beking sup nanti.....
mantega blek blueband......so bli lebe dulu....soalnya biasanya pedagang ja senae nentau tako kal so dekat depe hari katuun....mar tu dinas perindustrian deng dinas perdagangan kwa nda da nyali for kontrol........tarigu kasiang oma pince so ja cicil2 bli satu2 kilo tiap dia da lebe doi.....
gula paser......dan samua kabutuhan hari basar.....oma pince so cicil2 bli kasiang........

.......di dekat opa philus deng oma pince pe rumah.....ada kasiang satu keluarga yang hidop dari perjuangan tanta lenci sebagai tukang bobaso pakeang orang....deng oom lexi mancari tukang jaga wc umum di stasion oto kawamgkoan........deng 7 anak dirumah........car ini hari, makang ini hari, abis ini hari.......tapi toh tetap ingin mo sambut hari basar.......deng dong pe kemampuan katuun......!

for hari basar....
salalu torang basadia for urusan poót....
salalu torang basadia for urusan badang.......
biar korang mo bautang di koperasi deng bunga 20 perseng asal.....hari basar torang mo rayakan.....

hari basar.......
for nona2 deng nyong2 masa kini....so musti ada baju baru deng capatu baru,
for anak2.......sama lei.....
apalagi for mama2.........dar rambu sampe di kaki.....so musti baru kata.......biar dong pe laki deng so nda malo balolo doi rakyat.......asal bini sanang sambut hari basar......

hari basar......skarang so ilang depe arti....

for apa nasi jaha da bakar 200 bulu kal hasil da bautang di koperasi ato bank???????
for apa tinoransak deng pangi da 100 bulu kal da pi lolo pa orang pe kobong nya batanya karna merasa ada kekuasaan???????
for apa kukis mantega 100 toples.......kal da lolo opa philus deng keluarga miskin pe pbb yang dong da bayar karna semboyan perpajakan.....rakyat taat hukum wajib bayar pajak bumi dan bangunan.....??????

apa ini tu damai dibumi diantara manusia yg diperkenankannya?.......ny

anda sobat!...lantarang didalang gareja sandiri......ada karlota,ada bakusontong,ada kebencian dan iri hati.....
apa ini tu kesukaan untuk seluruh bangsa?.......nyanda komang!.....lantarang ta pe bangsa minahasa kasiang......masih tabiar ditengah satu negara kesatuan.....dinjak haknya,dimanipulasi kultuurnya,dikebiri kemerdekaannya sebagai bangsa minahasa......dengan alasan....demokrasi.....dirampas hak hidup sebagai bangsa yang kecil.......dengan berbagai macam peraturan dan syariat......

ta pe bangsa minahasa.......sampe sekarang masih saja di kejar oleh herodes2 deng depe mahligai kekuasaan.......mayoritas menindas minoritas.......

namun satu ta pe keyakinan......hari basar yang penuh sukacita,sederhana deng bunyi lantaka.....cuma ada di tanah kelahiranku......banuaku MINAHASA......tanah TOAR DAN LUMIMUUT!

kampung sorong,13 des 2009.

Puisi Denni Pinontoan: "Agama Kita".

2009-12-22T18:29:00.000-08:00

Kita meneriakan nama Tuhan denganpenuh kemarahan
Ketika diri kita terusik dengan kelaianan yang lain
Tuhan yang Maha Besar itu diteriakan dalam kekerdilan kita
Atas nama Tuhan dan agama kita saling mengkafirkan

Namun kita menjadi gagap ketika seorang anak kecil miskin
Mendekat dan meminta sesuap nasi dan setetes air
Sebab agama kita adalah kekuasan dan kekayaan,
Dan Tuhan hanya nama yang terselip di dalam otak kita

Banjarmasin, 10/11/2009

Esei Andre GB: "SEJARAH DAN KRONOLOGIS SENGKETA TANAH DI KAMPUNG TIDORE".

2009-12-22T18:27:00.000-08:00

kita sudah beri mereka
ribuan jengkal tanah kita
demi mimpi hari nanti
tangis luka akan pergi

tapi mereka berdusta
dan lagi minta memaksa
sedepa tanah kita
untuk ego penguasa

tak mungkin kita tunduk
karena rumah kita kan ambruk
kita butuh tanah ini
untuk hidup dan bila esok mati

maka benar kita berbondong
berarak di jalan teriak penolakan
sebab tak mungkin ada yang menolong
selain kita sendiri yang melawan!
(Tanah Ini Kita Yang Punya, Andre GB)

Kampung Tidore adalah sebuah kelurahan di pesisir pelabuhan kapal penumpang Tahuna. Termasuk daerah kecamatan Tahuna Timur dan merupakan bagian kecil dari Tahuna yang adalah ibukota kabupaten Kepulauan Sangihe di propinsi Sulawesi Utara. Mayoritas mata pencaharian penduduk di sini adalah nelayan (90%). Luas wilayah kampung nelayan ini 39,86 hektare dan memanjang sekitar 1 (satu) kilometer di bibir pantai. Sebelah barat kampung ini langsung menghadap laut, sebelah utara dengan kelurahan Dumuhung, sebelah selatan dengan kelurahan Tapuang, sedang sebelah timur dengan kelurahan Tona. Kampung ini juga sering disebut Kampung Islam karena mayoritas penduduknya (90%) memeluk agama Islam. Penduduk di sini adalah para pendatang dari Makassar, Bugis, Arab, Maluku dan China yang mulai menetap di sini sejak tahun awal tahun 1900-an.

Dalam catatan sejarah, pada tahun 1883 nama awal kampung ini adalah Marapeta yang artinya Kampung Timbul Tenggelam. Disebut seperti ini karena jika tiba masa air pasang, maka sebagian besar pekarangan akan tergenang air. Pada masa ini masih banyak pohon bakau yang tumbuh di pesisir pantai. Nama Tidore sendiri berawal dari penyebaran Islam di pulau Sangihe bagian Timur, tepatnya di desa Petta, kecamatan Tabukan Utara yang dibawa oleh seorang yang berasal dari Maluku bagian utara bernama Syamsuddin. Meski sebenarnya, Syamsuddin berasal dari Sumatera yang kemudian menyebarkan Islam hingga ke Tidore dan kemudian menikah dengan seorang perempuan setempat. Ini yang membuat banyak orang menganggap Syamsuddin seorang Tidore.
Penyebaran agama Islam oleh Syamsuddin akhirnya menyentuh Sangihe. Awalnya mereka memulai dari Petta hingga ke sekitar. Pada masa ini VOC telah menjadi kekuatan ekonomi dan berhasil menanamkan pengaruh politiknya hingga ke dalam kerajaan-kerajaan di pulau Sangihe. Benturan demi benturan antara Syamsuddin dan VOC tidak dapat dihindari sehingga membuat Syamsuddin bersama pengikutnya harus menyingkir dari Petta dan memilih pesisir pantai Dumuhung di Tahuna sebagai tempat tinggal. Keturunan Syamsuddin dan para pengikutnya yang kemudian berbaur dengan penduduk lokal adalah nenek moyang masyarakat Kampung Tidore. Nama ini mulai digunakan sejak tahun 1903 untuk membedakan dengan pemukiman sekitar.

Pada pertengahan tahun 2003, Makaminan sebagai Bupati Kabupaten Kepulauan Sangihe mengeluarkan rencana untuk mendirikan talud (pagar beton) di sepanjang pesisir pantai Dumuhung untuk menjadi penahan ombak. Pada musim penghujan yang disertai angin kencang, kawasan ini memang rentan dengan terjangan ombak. Apalagi memang rumah-rumah penduduk yang dibangun tak terlalu jauh dari pesisir pantai. Sosialisasi dilakukan pemerintah kepada masyarakat di pesisir pantai Dumuhung agar mendukung rencana ini. Percaya bahwa talud akan memberi banyak manfaat bagi mereka, masyarakat Kampung Tidore yang berada di pesisir pantai Dumuhung ikut terlibat aktif dalam pembangunannya. Bupati Makaminan sendiri meninggal dalam masa pengabdiannya dan digantikan oleh Drs. Winsulangi Salindeho yang sebelumnya adalah wakil bupati.

Awal tahun 2007, Bupati Salindeho mengeluarkan kebijakan pembangunan ruas jalan lingkar pantai (boulevard) di sepanjang pesisir pantai Dumuhung yang sebelumnya telah didirikan talud. Boulevard yang menyambungkan batas talud dengan batas rumah-rumah warga dengan lebar lebih dari 25 meter ini mendesak pemukiman masyarakat Kampung Tidore hingga benar-benar berbatas langsung dengan jalan raya lingkar pesisir pantai ini. Pembangunan ini sendiri sempat menjadi ajang untuk kampanye bagi Bupati Salindeho yang mencalonkan diri lagi di pemilihan kepala daerah (pilkada) tahun 2008 untuk mendapatkan suara dari pemilih yang berada di Kampung Tidore.

Drs. Winsulangi Salindeho memang terpilih lagi sebagai bupati kepulauan Sangihe dan pembangunan boulevard dilanjutkan meski sangat lamban. Boulevard ini hingga kini masih terus dikerjakan. Pengerjaan ini masih meliputi pembangunan saluran air (gorong-gorong) dan pengerasan jalan. Material jalan sudah berada di badan jalan, namun belum terlihat adanya tanda-tanda menuju pengaspalan. Hingga kemudian pada pertengahan bulan Oktober 2009, mulai ada penyelewengan dengan pemancangan patok-patok baru sejauh 8 (delapan) meter merangsek ke daerah mukim warga. Seluruh patok-patok ini memakan hampir separuh rumah-rumah warga yang sudah berbatas jalan.
Beberapa warga kemudian menemui lurah Kampung Tidore untuk meminta penjelasan tentang keberadaan patok-patok tersebut. Tak ada penjelasan yang memuaskan karena Lurah sendiri merasa tidak tahu menahu tentang patok-patok tersebut. Ketika meminta penjelasan kepada para pekerja pembangunan boulevard, tak juga mampu memberikan informasih yang memuaskan. Akhirnya, Lurah Kampung Tidore berusaha untuk mencari tahu tentang asal muasal dan tujuan pemasangan patok-patok baru tersebut.

Pada malam tanggal 2 November 2009, diadakan rapat antara penduduk Kampung Tidore (khususnya para pemilik rumah yang dilewati patok) dengan pemerintah kabupaten. Dalam pertemuan itu, pihak pemerintah daerah memberikan konfirmasi bahwa permintaan pembebasan lahan warga sejauh 8 (delapan) meter adalah untuk menunjang pembangunan Rute Jalur Hijau (RTH) di kawasan jalan lingkar ini. Pemerintah daerah sendiri menawarkan ganti rugi hanya untuk tanah yang akan di lewati patok. Sedangkan bangunan yang berdiri di atasnya tidak akan diganti rugi dengan alasan minimnya biaya. Pertemuan ini berakhir tegang karena warga menolak dengan tegas permintaan pemerintah kabupaten untuk pembebasan tanah sebesar 8 (delapan) meter tersebut. Beberapa warga juga menyayangkan sikap pemerintah daerah yang tidak ingin mengganti rugi kerugian bangunan di atas lahan yang akan digusur. Keadaan sempat memanas sehingga membuat pihak kepolisian menurunkan personilnya untuk berjaga-jaga agar kondisi tetap aman.

Keesokan pagi (3 November 2009), warga lalu berinisiatif untuk melakukan sebuah gerakan perlawanan penolakan terhadap pembebasan lahan untuk Rute Jalan Hijau (RTH) ini. Beberapa orang warga kemudian segera ditugaskan untuk menghubungi sekaligus mengajak warga masyarakat yang lain untuk bersama-sama melakukan demonstrasi ke gedung legislatif kabupaten hari itu juga. Tak lama kemudian, warga berkumpul dan melakukan aksi longmarchnya dengan mengambil start dari kantor kelurahan Kampung Tidore di bawah pimpinan ketua Lembaga Pemberdayaan Masyarakat (LPM) Kelurahan Kampung Tidore.

Demonstrasi ini berhasil memaksa beberapa anggota DPRD Kabupaten Sangihe untuk menemui massa dan melakukan dialog membahas persoalan ini. Namun jawaban diplomatis ala legislatif tak memuaskan warga yang semakin khawatir bahwa penggusuran akan tetap terjadi sepanjang patok-patok tersebut masih berdiri. Tertangkap kesan bahwa ada upaya saling melempar tanggung jawab antar berbagai pihak dan instansi yang berwenang dan punya andil dalam persoalan ini. Tak puas dengan tanggapan yang diberikan oleh anggota DPRD, warga memilih kembali pulang ke rumah kemudian mengambil keputusan untuk segera menghancurkan patok-patok penanda perluasan lahan.
Sekarang, warga kelurahan Kampung Tidore tetap bersikeras untuk tak lagi memberikan tanahnya meski sejengkal. Diskusi dan pertemuan sering di gagas untuk membicarakan persoalan ini. Advokasi kasus dan pendampingan dilakukan oleh Yayasan Dian Rakyat Indonesia (YDRI). Sementara itu di tingkatan pemerintah daerah pembicaraan mengenai persoalan ini masih terus dibahas. Belum ada kejelasan tentang akhir sengketa ini.

Puisi Reza Inkiriwang: "Minahasa Electric Crisis".

2009-12-22T18:20:00.000-08:00

Part I
Hei yo Hei yo The Light goes on and light goes off

Hei yo Hei yo
The Light goes on and light goes off
Hei yo is the hei yo
The light goes on and light goes off

I work all day long and light goes off
The Light goes on and light goes off
I stick to the candles til morning comes
The light goes on and light goes off

Come Mr PLN turn on my electric
Don't you know where does money come from
Come Mr PLN turn on my electric
Don't you know we can finally "pay" off

One time, two times three times light is gone
The light goes on and light goes off
Four times, Five times Six times are damn black
The light goes on the light goes off

Hey yo Hey yo
The light goes on and light goes off
Hey What a day What a day What a day
The light goes on and light goes off

Hey all my friends say why don't you stop pay bill
It will be cut off and the problems are more
Hey all my friends say did you save energy?
Yes we did but the price getting more crazy

It's said Lahendong are not so hot
We need to build the power sation more
It's said Tanggari is getting drought
It' all classic but what can we do more

Hey yo Hey yo
The light goes on and light goes off
Hey what a day what a day what a day
The light goes on and light goes off

Come Mr Sinyo do something more
he said we should try to save more
Come Mr Sinyo do something more
he would say that with all same things

Hey yo Hey yo
The light goes on and the light goes off
Hey What a day what a day what a day
what a day what a day yo
The electric is crisis but we should still care for

Part II
Electric Kills All Things Here

I live in nice place but back to centuries ago
Nothing but black and carries a little fire to go
If you were me I'm sure you'll going be mad too

Oh ah Oh!

TV sleeps. Lights rest in peace. and the net is dead
Cables, devices, lines under grave of technology
And now you understand the problem you can see

Oh ah Oh!
It's all the same again
Oh ah Oh!
Now you can tell that

Electric kills all things here
Electric kills all things here
Trouble here and breaks them all

Oh ah ah ah oh

High Class Meeting, Parade of ships we just all had
We have foods, singers, models and intellectuals
But what a heck now we live in the dark

Oh ah oh!
Light always goes sucks!
Oh ah ah!
But we still pay it

Electric kills all things here
Electric kills all things here

In the morning in the night
We can do nothing but it's gone too far

Oh ah ah oh
Oh ah ah oh

Electric kills all things here
Electric kills all things here

Now our minds we can't control!
We can't stand it cause it's gone too far
Trouble here and breaks them all
Put the blame on PLN

OH Hooooow will it come eeeeeend!
Oh aaaaaah Christmas will come aahhhhhhh!

Electric kills all things here (oh ahhhhh my weeding is canceled!)
Electric kills all things here (oh ahhhhh my dating is damaged!)
Electric kills all things here(oh ahhhhhhh I can't do my job!)
Electric kills all things here

Cerpen Novline Lidia Rewah: "Lantaka"

2009-12-22T18:10:00.000-08:00

.......lantaka pe bunyi.....bekeng rame ta pe banua minahasa,
biar nyamuk rako di bawah kolong rumah....mar tong bakumpul se bunyi ni lantaka....
na pe suara......melambung diantara gunung dua sudara dan klabat.....
na pe gema rupa mo se pica tu gunung soputan.....
biar oom pala lengkali jaga marah....amper jatung katu tu jantong lantarang ta kage , pas lewat tong se babunyi tu lantaka......
cuma pake obor.....ato lampu botol tong barmaing ni lantaka.....rupa tong da setau pa seantero dunia.......NAPA KITA PE BANUA MINAHASA......
tiap kali tong mo pasang......
so musti tiop dulu se kaluar depe asap......soalnya kal nda sekaluar....depe babunyi rupa sapa stou pe konto......

lantaka......skarang kasiang torang so nda dapa kase barmaing rupa dulu......
padahal torang pesalah sandiri deng tong pe nakal katuun sampe.....lengkali kal tu api kaluar.....kage alis deng rambu bagiang muka so tabakar......
mar lengkali katuun....kal so tal panas.....ja meletus kong tabakar tu rumah kang......so itu oom pala deng kuntua so nya ja kase barmaing tu lantaka.....

dar bulu basar tong beking pa ngana lantaka,
se lobang di dekat buku-buku for mo isi dan mo tampung minya tanah.....
deng kaeng lap for mo tutu tu lobang waktu mo se babunyi........

lantaka.......na pe bias pribadi bukang cuma jadi kenangan.....
mar.....lantaka ngana masih hidop pa tole,utu,inyo deng tu samua nyong-nyong minahasa yg pernah da jadi trend deng ngana tempo dulu......pehati deng jiwa......

na muncul sebelum hari basar,
na so se tau pa samua orang di kampung.......hari basar so nda lama.....
biar ada dikobong jao.......serta dengar lantaka pe babunyi.....
orang kobong so tau.......hari basar so dimuka pintu......

lantaka......
ngana rupa sosok pribadi yg hidop di antara ta banua minahasa,
na so se smangat ta pe bangsa minahasa.......
na so jadi warta for ta pe bangsa minahasa.......

serta malam hari basar datang.......
deng satu pengorbanan.....na rela tong beking umpan api for mo bakar akang......
nasi ja,posana,pangi,tinoransak

........deng samua tu da isi di bulu......

lantaka kini bergeser deng......petas-petasan buatan china.....

kini buatan bangsaku minahasa.......hanya tinggal kenangan......
dentuman lantaka......kini tinggal dalam ingatan.......
namun......lantaka ngana pe nama tetap ada pa kita pe hati......

ta akan jadikan ngana seruan yang panjang rupa ngana pe bunyi yang panjang mengema di seantero dunia.....
ta ingin skali ngana hidup kembali memelopori perjuangan ta pe bangsa minahasa mo mangada globalisasi dalam segala bidang......

biarkan tong pe hati putra putri bangsa minahasa.....selalu di bakar dengan api.....kesetiaan pada tanah leluhur kami.....minahasa!

lantaka......
bakar semangat patriotisme bangsa minahasa dalam keyakinan.......MENJADI SATU bangsa yang mengemakan......I yayat u santi......!!!!!!!!

kampung sorong,15 desember 2009.

Puisi Meidy Tinangon: "Pesta Kami, Duka Sang Raja".

2009-12-22T18:07:00.000-08:00

...apresiasi terhadap puisi Greenhill Weol, "Mari Berpesta!".

Tuhan,
Kepala kami berpesta dengan mahkota kesombongan
Mata kami berpesta dengan kedipan ketidakadilan
Mulut kami berpesta dengan bahasa kemunafikan
Hati kami berpesta dengan kasih yang diskriminatif...
Tangan kami berpesta dengan kepalan kekuasaan
Kaki kami berpesta dengan jejak kezaliman

Tubuh kami berpesta namun kau tampak murung....

Owww...... kami mendukakanmu Tuhan.....
Ampuni kami ya Tuhan.................

Puisi Greenhill G. Weol: "Mari Berpesta!".

2009-12-22T18:04:00.000-08:00

Tuhan,
Kau lahir lantas kami berpesta
Kami pakai pakaian gemerlap
Kami mabuk anggur arak
Kami makan segala sedap

Tuhan,
Kami berpesta karena lahirmu
Kau di Bethlehem Efrata
Kau di kandang miskin papa
Kau dibungkus lampin sengsara

Tuhan,
Mari bersolek!
Mari mabuk!
Mari makan!

Mari berpesta!
Segala Rumah Doa bersabda
Segala Mimbar memuja
Segala dosa tercipta

..sebab lahir-Mu dulu adalah mati-ku kini..

Puisi Altje Wantania: "Mari JABAT TANGAN !".

2009-12-22T18:00:00.000-08:00

Selamat malam Sobat.
Desember kini datang lagi,
orang-orangpun
asyik berbasi-basi
mengatasnamakan kasih .
Kini,
pesta-pesta digelar setiap hari,hampir sepanjang hari.
Di atas nampan emas,
cinta dan kasih
imitasipun disajikan untuk setiap lidah yang lapar.

Ya,desember datang lagi.
Orang-orangpun ramai
berandai-andai
menjadi pembawa damai.
Untuk sementara cacimaki disimpan dulu,
untuk sementara,
sumpah serapah dipendam dulu,
pasang senyum semanis mungkin,
pasang wajah seramah
mungkin,
damai di bumi
damai di bumi.

Yaaah, desember datang lagi,
tuhan lahir lagi
tuhan datang lagi
orang-orangpun ramai-ramai membawa komisi
buat tuhannya.
Persepuluhan yang bukan sepersepuluh dari hasil korupsi
sudah mampu melahirkan dewadewa.

Yah !
Desember datang lagi,
atas nama kasih,
segenap indera dilumpuhkan sejenak,
agar kepalsuan tak nampak,tak terdengar dan tak terasa !

Damai di bumi
damai di bumi
jabat tanganku,
peluk aku
cium aku
!

Jauh disana,
Tuhan menangis

-Tondano,6 Desember 2009.

Puisi Jack Wullur: "Jangan Sedih, Tole (ada no dorang pe jatah)".

2009-12-22T17:58:00.000-08:00

Jawaban Puisi Denni Pinontoan: "Tuhan Atas Doa Tole".

Jangan sedih tole...
karena bukan cuma tole yang nda dapa baju baru
Jangan pesimis tole...... Lihat Selengkapnya
karena Natal taon depan kita so ada rencana indah for ngana

Kita so tau ngoni orang susah
Kita so tau ngana pe papa dan mama pe karja
Terus jo rajin-rajin skola deng berdoa
Karena ngana pe masa depan kita akan biking bagus

Kalo ngana berdoa rupa bagini jo
Kita nda suka yang ja bagabu
So itu jang ngana coba-coba blajar bagabu
Kalo pendeta-pendeta di gareja, tenang jo tole

Kita so ja taruh kira pa dorang
Mar kita masih ja kase kesempatan
Ngana kase inga-inga akang katu no pa dorang
Kalo dorang nda barubah ada no dorang pe jatah

Puisi Denni Pinontoan: "Tole pe Doa di Bulan Desember".

2009-12-22T17:55:00.000-08:00

Tuhan, mama deng papa bilang
Qta kata nda mo bli baju baru ni Natal
Ya, qta mo bilang lei apa kasiang
So bagitu setiap taon kita pe nasib no’

Tuhan, torang kasiang orang susah
Papa pe karja ba pacol di kobong
Mama ba jual sayor deng rica di pasar
Maar Tuhan, biar bagini qta ja skola

Tuhan, cuma ini qta pe doa
Qta kasing nda pande ba gabu
Nda sama deng tu pendeta di gereja
Mudah-mudahn ni doa sampe. Amin

Puisi Altje Wantania: "BUKAN TENTANG AMARAH".

2009-12-22T17:52:00.000-08:00

Bila aku mati nanti
tak akan ada berita duka
dan tak akan ada perkabungan
karena itu justru hari bahagia

jangan mengira
angin akan membawakan kabar untukmu
karena justru
akulah yang akan menyampaikan langsung padamu

semoga jantungmu cukup kuat menerima kejutan
dan jangan pernah berpikir bahwa kematianku akan membuatmu lolos dari tamparanku

kematian akan membuatku lebih kuat
karena aku telah kembali menyatu dengan penciptaku
aku bisa ada
dimana saja
kapan saja

aku harap
bila saat itu tiba
engkau punya nyali
untuk menatap mataku
tanpa sembunyi-sembunyi lagi
dan menatap wajah sang maut
tanpa perlu basabasi lagi

tapi ingat
aku tak bisa memberikan jaminan
gerbang mana yang akan dibuka untuk seekor ular seperti kamu

ya,
bila aku mati
tak akan ada perkabungan
karangan-karangan bunga akan dikirim para sahabat
sebagai tanda turut berbahagia.

_Tdo,19 Des 2009

Puisi Andre GB: "SURAT DI SAMPING RANJANG UNTUKMU SAAT PAGI".

2009-12-22T17:51:00.001-08:00

bila nanti hati telah lelah bercinta
dan merasa bahwa kau tak lagi perawan
maka aku kan pergi tinggalkanmu
sendiri di kamar ini dengan tangis

karena memang begini seharusnya
sebuah kutukan terjadi merusak mimpi
dan aku adalah si pembawa pesan
sial dan bencana atas nama rindu

Reportase Denni Pinontoan: "Natal MCC, GMM dan Pinawetengan Muda: “Yesus Kristus Lahir di Watu Pinawetengan”.

2009-12-22T17:48:00.000-08:00

Pinabetengan – Orang-orang muda Minahasa yang tergabung dalam Mawale Cultural Center (MCC), Gerakan Minahasa Muda (GMM) dan Pinawetengan Muda beserta jaringannya se-Minahasa, Rabu (9/12) malam memaknai Natal Yesus Kristus dalam konteks budaya Minahasa melalui Pagelaran Seni Natal Yesus Kristus di Watu Pinawetengan, Desa Pinabetengan, Minahasa. Kegiatan yang dimaknai sebagai Perayaan Natal yang khas dan kreatif ini dimaksudkan sebagai bentuk kontekstualisasi teologi dalam kebudayaan Minahasa.

Kegiatan dirancang sebagai ibadah yang kreatif dan kontekstual, yang dalam prosesinya diisi pementasan teater, musikalisasi puisi serta diskusi dengan tema “Yesus Kristus Lahir di Watu Pinawetengan dengan pembicara Pdt. Dr. Richard A.D. Siwu, MA, PhD, sebagai teologi yang memiliki konsern terhadap persoalan kemasyarakan dan kebudayaan Minahasa. Bersama hadir dalam kegiatan ini Prof. Johny Weol, teologi dan juga pemerhati persoalan kemasyarakan, Ivan Kaunang, kandidat doktor di Udayana Bali, Sofian Yosadi, SH., tokoh pemuda Khonghucu, Meidy Tinangon, SSi, MPd, Ketua Penggerak GMM, Greenhill Weol, Direktur MCC, Frisky Tandaju selaku ketua Pinawetengan Muda, dan beberapa tokoh Muda Minahasa lainnya, antara lain Meidy Malonda, Bodewyn Talumewo, dan Chandra Dengah Rooroh, tokoh pemuda dari Treman, Tonsea.

Dalam diskusi yang dipandu Denni Pinontoan ini, Pdt. Siwu mengemukakan, tema yang diangkat dalam kegiatan tersebut dan yang juga menjadi topic diskusi sangat menarik. Sebab, tema ini, menurutnya, menggambarkan apa yang disebut di sekolah-sekolah teologi sebagai kontektualisasi teologi atau teologi kontekstual. “Kelahiran Yesus di Bethlehem adalah sesuatu yang histories. Dan, dalam memaknainya sekarang adalah soal konteks kebudayaan kita,” kata Pdt. Siwu.

Pdt. Siwu menjelaskan bahwa, teologi di dalam gereja-gereja kita di Indonesia kebanyakan masih mewarisi model teologi Barat. Makanya, perlu dilakukan lagi reinterpretasi terhadap ajaran dan pemahaman teologi tersebut untuk mengkontekstualisas ikan pesan-pesan Injil Yesus Kristus. “Sebenarnya, apa yang diajarkan oleh gereja-gereja kita sekarang, termasuk mengenai cara dan bentuk perayaan Natal adalah hasil interpretasi mereka terhadap apa yang terdapat dalam Alkitab dalam Alkitab. Persoalannya, kita belum melakukan interpretasi langsung. Tapi, saya kira apa yang dilakukan oleh orang-orang Muda Minahasa mala mini adalah langkah awal yang baik untuk menuju ke sana ,” tegasnya.

Orang-orang muda yang hadir dalam kegiatan tersebut menanggapi bahwa, perlu ada usaha kontektualisasi teologi gereja dalam konteks lokal Minahasa, dengan kebudayaannya, dan juga dengan persoalan-persoalan nya. “Saya kira, persoalan utama kita adalah ada manusianya. Ya manusia Minahasa. Maka, penting untuk kita lakukan bersama-sama sekarang adalah memaknai makna Natal tersebut dalam konteks kekinian kita di Minahasa ini,” kata Fredy Wowor, sastrawan dan dosen Sastra Unsrat yang juga.

Sementara Rikson Karundeng, tokoh Muda Minahasa, mengatakan, memaknai arti Natal Yesus Kristus dalam konteks Minahasa sama halnya dengan bagaimana kita menerjemahkan nilai-nilai Injil tersebut dalam konteks Minahasa kontemporer. “Dengan demikian sebenarnya kita sedang berusaha menjebatani antara nilai-nilai histories Natal Yesus itu dengan persoalan kekinian Minahasa,” tegasnya.

Pagelaran Seni semakin menarik ketika sejumlah satrawan muda Minahasa tampil membawakan puisi secara bergantian, mereka-mereka tersebut antara lain Chandra D. Rooroh, Fredy Wowor, Alfrits "Ken" Oroh, Allan Umboh, dan Rikson Karundeng.

Greenhill Weol, dibagian awal kegiatan ini mengatakan maksudnya dilaksanakan perayaan peringatan Natal Yesus Kristus di Watu Pinawetengan ini adalah untuk memaknai secara baru arti Watu Pinawetengan dalam konteks Minahasa kontenporer. “Bahwa, menurut cerita, Watu Pinawetengan ini adalah tempat para dotu-dotu Minahasa melakukan musyawarah untuk menjawab persoalan-persoalan hidup mereka di zamanya. Maka, tempat ini kami pilih sebagai penanda bahwa sekarang ini orang-orang Minahasa tidak tinggal diam, tapi melakukan sesuatu untuk tanah ini. Sudah sekitar dua tahun, kami menjadikan Watu Pinawetengan sebagai tempat untuk mendiskusikan hal-hal yang terkait dengan kebudayaan Minahasa,” ujar Green.

Puisi Meidy Tinangon: ""DAMAI yang MAHAL (mencipta damai di masa natal)".

2009-12-22T17:45:00.000-08:00

Damai.... 'ntuk membicarakanmu,
brapa rupiah harus dikumpul bermodal proposal tuk sebuah Seminar Perdamaian

Damai..... 'ntuk menemukanmu,
brapa rupiah harus kami investasikan untuk membuat rusuh....

Damai.... 'ntuk menghalangimu,
brapa rupiah harus kami relakan supaya tak hilang kuasa disaat damai tiba....

Damai.... 'ntuk membuat orang berdamai,
brapa rupiah harus kami keluarkan untuk ganti rugi para pihak...

Damai..... kami takut kau tiba dan ganggu strategi politik kami....
siapa harus kami korbankan dan mangsa supaya kekacauan selalu ada ?

Damai.... nilai uang tak mampu membayar harga diri demi sebuah kerendahan hati untuk berdamai

Damai.... mungkinkah engkau objek bisnis potensial ? ataukah kau tlah menjelma sebagai komoditi impor-ekspor ? Berapakah modal investasi untuk Mem-bisnis-kanmu duhai damai ?

Damai.... mahal engkau......
Kau sering ingin hadir dengan bayaran mata uang 'air mata' saat saat mata uang itu banyak palsunya...

Darahpun seakan tak sanggup membuat kami bertemu dikau wahai damai....

Sang Raja Damai, Penguasa Kedamaian, pun harus membayarnya dengan kehinaan, penolakan, siksa, hianat, cambuk, salib dan darah !!!!

Damai.....
Mahal... tapi Sang Dunia merindumu bersama bergandeng tangan mesra menuju sorga.......

Toudano, 6 Des 09....

Cerpen Novline Lidia Rewah: "......dapa inga dulu....!"

2009-12-22T17:41:00.000-08:00

.......dapa inga dulu waktu masih di kampung,
bakumpul rame-rame....
deng torang pe tamang-tamang.....
dudu di parampatan jalang di kampung......
deng modal.....juk ato gitar......
somo manyanyi.....kong bacarita......
mulai dar da ser tu nona di jaga satu ato jaga barapa stou.....
sampe deng......tu keke oom utu poto mar panjaha pe anak nama wulan.....yang poto rupa depe papa mar bakendis kwa e........
kal tole walak so ja ba petik depe gitar deng dua snar paling bawah.......deng lagu makatana......samua baku iko manyanyi.....biar ada suara lari sei....ada suara blek......mar samua iko manyanyi nya pake orang bapalu.......

masih nyong-nyong katuun kang......
jadi tu carita masih sampe di batas.......tu nona-nona di kampung sandiri......
so ja ser-ser mar tako mo tanya.......kage katu tu nona tolak manta-manta nya dua kwa kata tu malo.........
ada lai tu so lama da ser-ser nona dikampung......mar nya ja dapa kasampatan bacarita lantarang.....salalu tu nona kal kaluar....depe kaka ja iko balakang........
ada lai kasiang so suka mo ba slamat malang pa nona ......mar tako skali dar depe opa kuntua ta tua2 dikampung yg di hormati samua orang.......

tu carita cinta dikampung kebanyakan.......rupa kandas cuma sampe di suka pa tu nona.....apalagi kasiang dulu-dulu kang.....adat istiadat bangsa minahasa......kuat skali.......jadi ya kal blung ada kuda ato sapi ato kobong deng tu alat2 rumah tangga.....nya barani mo pi maso minta.......
jadi orang tua kasiang ja bilang......kerja bae2....rajing2 kasana supaya boleh mo pi maso minta tu nona yg ngana suka........

kal da orang mati.......
so ni dia tu kesempatan nyong-nyong deng nona-nona ja baku dapa......
lantarang lama ni acara......bisa sampe pagi deng depe acara ......wora-wora cincing....rata-rata samua nyong-nyong deng nona-nona......boleh baku haga......biar katu cuma sampe disitu kang....deri jang torang lupa.......samua orang tua so pasang pa pala ato kuntua......lia-lia akang ta pe anak.......!
mar yang nya bisa tong lupa di acara wora-wora cincing.......ja ba pantun......kong ja baku-baku balas.........rupa bagini noh.....
nasi dinging satu balanga
mari kugantung di pohong kopi
sudah ingin berumah tangga
bar satu calana golpi.

kong tu laeng balas lai....
tiga kapal barete-rete
kapal ditengah muat karanjang
tiga nona barete-rete
nona ditengah mata karanjang.....
.....nya rasa tu rasa cinta so bartumbuh dar da baku balas pantun.......

dapa inga dulu......
pi batifar saguer dikobong......
kal da nona2 lewat mo pi bobaso di kuala......rupa pepatah bilang......dar mana datangnya cinta,dar mata turung ka hati kata......biar dar atas pohong da batifar........so kacili tu nyong ba floit.....ato bersiul.....no napa tu nona-nona yg deng loto da isi pakeang kotor lai.......mulai ator gaya.....sambil bobaso pakeang di kuala ato pancuran.......bacarita tentang tu nyong yg dia da takser......
bagimana tu nyong pe mata.....badang......depe tatawa,suara....dan sampe depe kumis model bagimana dong carita sambil bobaso......

dapa inga dulu.....
pi mapalus pa orang kampung pe kobong......
no mo bapacol se kalar dalang satu hari tu kobong......
nya herang tu nona-nona deng nyong-nyong pe tampa bakudapa juga katuun tu mapalus.......

era globalisasi.......so nda dapa kasiang tu babagini......biar baron supermarket.....mini market....dan baron dunia.......tong nda dapa tu babagini di tampa laeng......

membaca,merenungi nasib bangsa minahasa yang hampir punah ditelan kebobrokan ahlak dan martabat pemimpin bangsa minahasa yang egois.....serakah dan gila kedudukan......gila hormat.......dong nya sadar kasiang.........SO KURANG UNTUNG NAMA TU KATA MINAHASA.........sedang depe arti MINAHASA........dong solupa dan sengaja dilupakan....ya dilupakan.....lantarang yg dong pikirkan........bagimana kal jadi pejabat supaya boleh kuras abis rakyat pe doi.......biar maso panjara.....dorang so nya tako........pokoknya bisa bli samua tu tanah di kampung pinawetengan deng baruci lai pake nama orang laeng.......!!!!!!!!......

..hoi para pemimpin bangsa minahasa.......tong pe tanah minahasa da seberbage for bangsa minahasa turun temurun.......bukang untuk dimiliki oleh seorang pejabat.......!!!!!!!!!!!

dapa inga dulu.......
kuntua deng pala.......da kobong sandiri yg dong ja pacol deng mapalus satu kampung......
rakyat biasa......da kobong sandiri yg dong ja pacol deng mamapalus satu kampung......
ta pe bangsa minahasa......nda pernah tagantong pa bangsa laeng.......
mar skarang.......so laeng skali.......banya skali bangsa minahasa.....bajongko pa bangsa laeng......

dapa inga dulu......
inga kasana bukang mo bale kemasa lalu......mar masa lalu yg gemilang sebagai bangsa minahasa....seharusnya sekarang harus menjadi masa keemasan bagi bangsa minahasa.

dapa inga dulu......

kampung sorong,16 desember 2009.

Esei Denni Pinontoan: "Orang Muda Minahasa Bergerak (Catatan dari diskusi “Dari Mana dan Mau Kemana Gerakan Orang Muda Minahasa”).

2009-12-22T17:39:00.000-08:00

Kamis, 17 Desember 2009, bertepatan dengan HUT saya, teman-teman Mawale Cultural Center, dan juga beberapa kelompok jaringannya berkumpul di rumah tempat saya dan keluarga tinggal (bukan rumah milik pribadi, melainkan fasilitas fakultas). Teman-teman yang hadir tidak terlalu banyak, tapi diskusinya fokus dan menarik. Dan, seperti biasa, sebagai juru foto dalam diskusi ini adalah Bodewyn Talumewo. Sementara Sylvester Ompi Setlight mengikuti dengan seksama proses diskusi tersebut. Topik diskusi kami di sore hingga malam itu adalah “Dari Mana dan Mau Kemana Gerakan Muda Minahasa”? Saya bilang di awal diskusi, memilih topik ini bukan berarti kita baru akan menggagas sebuah gerakan, namun katakanlah topik ini sebagai refleksi jelang akhir tahun kita atas apa yang telah dibuat oleh Mawale Cultural Center dengan jaringan-jaringannya.

Diskusi dimulai dengan pernyataan menarik dari Ivan Kaunang, yang sekarang ini sedang menyelesaikan S3nya di Udayana, Bali. Dia menyoal tentang penggunaan kata “muda” atau “orang muda” dalam gerakan ini. “Ini sangat dikotomis, tidak mencirikan posmo. Padahal melakukan kerja budaya tidak boleh dikotomis”, kata lelaki yang biasa kami sapa mner Ivan ini.

Rikson Karundeng, menanggapi pernyataan mner Ivan tersebut. Katanya, misalnya mengapa Gerakan Minahasa Muda (GMM) menggunakan kata “muda”, ini karena ada suatu masa di Kab. Minahasa terjadi kelesuan dalam gerakan kebudayaan. Nah, yang kebetulan muncul waktu itu, kata dia adalah pemikiran dari beberapa orang muda untuk melakukan sesuatu dalam kebudayaan Minahasa. Maka lahirlah GMM. Artinya, orang-orang muda yang peduli dengan kebudayaan Minahasa dalam kekiniannya berusaha mencari cara dan melakukan usaha untuk kemajuan cara pikir dan bertindak dengan basis kultur Minahasa menghadapi beberapa tantangan dan peluang.

Saya memberi tanggapan dengan mengatakan, bahwa kata ‘muda’ atau ‘orang muda’ ini sebenarnya tidak terutama menunjuk pada segi usia, namun lebih menunjuk pada semangat atau spirit berpikir dan beraksi. Orang-orang yang sudah tidak masuk dalam kategori orang muda dari segi usiapun, kata saya, bisa menjadi bagian dalam gerakan ini. Tapi, menurut saya bahwa, misalnya dari beberapa kesempatan berdiskusi dengan para tua-tua ini, yang tampak adalah pemikiran-pemikiran mereka yang cenderung tidak mengikuti zaman. “Mereka, memang tidak semua, cenderung lebih banyak bernostalgia dengan masa lalu. Bahkan, kecenderungan untuk seolah-olah melimpahkan tanggung jawab terhadap usaha memajukan Minahasa sering muncul dalam ucapan-ucapan atau pernyataan-pernyataan mereka. Dan, di sini orang muda cenderung dilihat sebagai objek,” kata saya.

Fredy Wowor kemudian angkat bicara dengan mengungkap diskusi di waktu lalu mengenai topik “tua” dan “muda” ini. Menurut dia, hal ini memang pernah menjadi topik diskusi menarik. Dalam diskusi di waktu itu, kata Fredy, akhirnya disimpulkan bahwa kata “muda” ini memang tidak terutama menunjuk pada segi usia, melainkan lebih ke spirit dan dinamisasi gerakan serta pemikiran. “Tapi, memang sebagai sebuah gerakan budaya, kita orang muda harus mengambil garis pilihan. Bukan karena kita tidak menghormati lagi peran orang-orang tua, tapi bahwa inilah kita yang mengambil pilihan garis gerakan dengan memakai pendekatan yang progresif, bersifat kebaruan dan dinamis,” kata dosen sastra ini.

Greenhill Weol mengatakan, bahwa yang dimaksud dengan gerakan muda ini lebih menunjuk pada sebuah usaha dan aksi yang dilakukan oleh orang-orang yang berpikiran muda, baru dan mungkin memiliki pendekatan dan cara padang yang berbeda dengan ‘tua-tua’ tersebut. Tapi, katanya, ini bukan bermaksud untuk membuat “pembedaan”. “Perbedaan”, ya, jelas dan itu wajar-wajar saja. “Menariknya, yang khas pa torang meski kita terlibat debat atau beda pendapat dengan kaum tua misalnya, tapi selalu diakhiri dengan pendekatan kultur,” kata Green “Gondrong” Weol.

Saul Ering, pendiri Teater Roda di Manado memberi penekanan soal semangat atau “roh” muda atau orang muda dalam gerakan kultural Minahasa. Artinya, yang dimaksud dengan gerakan orang muda Minahasa menunjuk pada adanya pemikiran dan aksi yang dilakukan oleh orang-orang muda atau yang berpikiran muda. “Jadi, mungkin yang lebih tepat kita menyebut gerakan ini sebagai gerakan orang-orang muda Minahasa. Roh atau semangat orang-orang muda yang melakukan gerakan itu,” kata alumni Fakultas Teologi UKIT ini.

Satu pertanyaan menarik diungkap oleh Jack Wullur, dari Komunitas Kreatif ’06, Fakultas Teologi UKIT yang hadir bersama dua rekannya, Eka Egeten dan Rivo Gosal. Dia bertanya tentang siapa sebenarnya yang disebut tou Minahasa itu. Ini kemudian memunculkan respon yang menarik pula. Diskusi pun semakin hangat. Dari beberapa orang yang menanggpi pertanyaan Jack itu kebanyakan sampai pada titik yang sama, bahwa yang disebut tou Minahasa itu bisa dilihat dari segi geneologis, dan kemudian dari segi ikatan sosial, politik dan ekonomi dengan tanah Minahasa. “Dasarnya adalah komitmen. Jadi siapapun dia yang hidup dan mati di tanah ini yang mendasari gerakhidupnya pada komitmen pada Tanah Minahasa, maka dialah Tou Minahasa,” begitu kesimpulannya.

Keragaman Corak dan Paradigma Berminahasa
(Beberapa pokok pikiran saya yang tidak tertuang dalam diskusi itu)
Di tahun 2009 ini, saya mengamati secara umum ada semacam gairah baru bagi kaum muda Minahasa dalam memberi sikap dan pemikiran serta aksi yang berbasis budaya Minahasa terhadap beberapa persoalan dalam konteks kekiniannya. Kaum muda Minahasa yang saya maksudkan tentu tidak semua. Namun, dari sekelompok orang muda Minahasa yang bergerak melalui gerakan dan pemikiran ini, sebagai orang muda, saya melihat ada semacam semangat untuk memberi perhatian terhadap kebudayaan Minahasa. Hal tersebut tampak dari gerakannya, baik itu dalam bentuk diskusi, seminar atau sejenisnya yang mengangkat tema “ke-Minahasa-an” di Facebook, di acara-acara yang melibatkan banyak orang, publikasi tulisan, dan kegiatan-kegiatan seni dan sastra. Terakhir yang saya rekam adalah usaha memaknai Natal Yesus Kristus dalam konteks Minahasa, seperti yang dilakukan oleh Mawale Cultural Center (MCC), Gerakan Minahasa Muda (GMM) dan Pinawetengan Muda di Watu Pinawetengan pada tanggal 9 Desember lalu.

Berdasarkan pengamatan saya, yang mungkin subjektif, dari berbagai macam bentuk gerakan dan pemikiran yang terlihat dipublik, tampak ada paling kurang tiga pendekatan ketika membicarakan Minahasa. Pertama, memahami Minahasa sebagai bagian yang tidak terlepas dari Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), sehingga kepedulian terhadap persoalan kebudayaan Minahasa selalu berusaha diletakkan dalam konteks Indonesia. Kadang pendekatan ini rawan menjebakkan orang-orang muda Minahasa pada usaha mempolitisir dan mengkomersialisasikan budaya Minahasa. Atau hanya membuat gerakan itu berjalan di tempat karena tidak kritis dalam memahami apa yang sudah mapan, sudah begitu adanya. Tapi, saya kira pendekatan ini sangat dipengaruhi oleh doktrin-doktrin nasionalisme orde baru dengan penyeragamannya dan juga usaha politik negara mensubordinasi Minahasa sebagai sebuah bangsa dalam komunitas politik besar yaitu negara. Tapi dari beberapa diskusi dengan teman yang saya identifikasi masuk dalam pendekatan ini, bahwa alasanya lebih kepada bahwa Minahasa, secara histories adalah bagian dari sejarah pergerakan Indonesia. Makanya, adalah suatu keharusan untuk membicarakan Minahasa dalam konteks ke-Indonesia-an.

Kedua, orang-orang yang memahami Minahasa sebagai sebuah suku bangsa yang identik dengan Kekristenan, sehingga ketika mendiskusikan masalah-masalah Minahasa selalu diletakkan pada pada nilai-nilai kekristenan, yang denganya maka ketika berbicara fenomena tentang berbagai hal yang memprihatinkan di Minahasa jawabanya ada pada iman Kristen. Bahkan ada kecenderungan untuk menyamakan begitu saja antara kekristenan sebagai agama dengan ke-Minahasa-an sebagai bangsa secara kultur. Sejarah penginjilan atau kristenisasi di Tanah Minahasa yang bersamaan dengan kolonialisme ternyata pada banyak hal telah membentuk pemikiran dan sikap bagi orang-orang Minahasa untuk menyimpulkan bahwa eksistensi Minahasa kontemporer sebagai bagian yang tidak terlepas dari proses perkembangan agama Kristen di tanah ini. Padahal, pada banyak hal gereja-gereja Kristen di Minahasa belum berhasil melakukan kontekstualisasi teologi dan praktek kekristenannya dengan kebudayaan Minahasa.

Ketiga, memahami Minahasa sebagai bangsa yang entitas dan identitasnya tidak identik dengan Indonesia dan Kekristenan. Bahwa, berdasar pada catatan sejarah, Minahasa adalah bangsa yang di dalamnya terdiri dari suku-suku. Sehingga, usaha menjawab keprihatinan terhadap berbagai persoalan Minahasa hari ini tidak kemudian diletakkan dalam konteks NKRI dan kekristenan, malah justru secara kritis mencari akar-akar persoalan itu dari dominasi NKRI dan juga persoalan belum tuntasnya gereja-gereja membumikan teologinya dalam konteks Minahasa.

Orang-orang ini memahami Minahasa sebagai organisme hidup, yang dinamis dan selalu mengambil pilihan pada zamannya. Ciri dari orang-orang yang memahami Minahasa seperti ini adalah secara kritis tidak menyamakan begitu saja antara yang disebut Minahasa sebagai entitas dan identitas kultur dengan kekristenan sebagai agama. Berikut, memahami kebudayaan Minahasa sebagai sesuatu yang dinamis, dan dengannya selalu berusaha melakukan interpretasi terhadap sejarah, nilai dan simbol Minahasa peninggalan leluhur. Kemudian, secara kritis memahami kolonialisme dan kekristenan sebagai yang antara lain penyebab dari sejumlah persoalan Minahasa kontemporer. Bahwa, kolonialisme dan kristenisasi di Tanah Minahasa telah menyebabkan hilangnya beberapa nilai budaya Minahasa. Dalam mendefinisikan siapa Tou Minahasa, pendekatan ini cenderung terbuka. Bahwa yang disebut tou Minahasa kontemporer tidak terutama hanya bisa dilihat dari segi geneologisnya, namun juga komitmen dari orang-orang (siapa saja dia) yang hidup dan mati di atas tanah Minahasa.

Pada soal politik, oleh pendekatan ini memahami bahwa NKRI tidaklah identik dengan Minahasa, sebab Minahasa adalah bangsa dengan identitas dan entitasnya yang khas yang berbeda dengan NKRI yang baru berdiri pada tahun 1945 itu. Pada hal-hal tertentu, secara kritis memahami bahwa struktur dan kebijakan politik NKRI telah mendominasi dan menghegemoni Minahasa. Pendekatan ini percaya, bahwa salah satu cara untuk memajukan Minahasa adalah dengan perubahan cara pikir dan paradigma.

Tapi yang perlu digaris bawahi bahwa ketiga kategori pendekatan ini tidak serta merta menunjuk pada lembaga atau kelompok gerakan orang-orang muda tersebut. Dalam satu kelompok gerakan orang Muda Minahasa, ketiga corak dan paradigma berpikir tersebut bisa tercampur. Masing-masing individu di dalamnya bisa saling berbeda pendekatan. Makanya, ketiga pendekatan ini barangkali tepatnya kalau disebut sebagai corak dan paradigma berpikir dalam memahami dan mendekati Minahasa sekarang ini secara umum yang tampak dalam diskusi-diskusi di berbagai macam ruang sebagai media untuk membicarakan Minahasa. Lepas dari persoalan perbedaaan pendekatan dan paradigma tersebut, hal yang positif dari fenomena ini adalah munculnya semacam semangat baru dalam memaknai Minahasa dalam kekiniannya. Para orang muda Minahasa sekarang ini dan mudah-mudahan akan semakin berkembang, sementara melakukan gerakannya dalam berbagai bentuk ekspresi, seperti: seni sastra (sanggar-sanggar teater, band-band indie) kajian intelektual (lewat diskusi, penelusuran jejak-jejak sejarah, penelitian, penerbitan buku, dll) dan kelompok-kelompok yang fokus pada minat tertentu.

Kami, di Mawale Cultural Center misalnya mengambil posisi pada pendekatan yang terbuka, kritis dan berusaha mendialektikan secara aktif antara nilai budaya di masa lalu dengan melakukan interpretasi kritis terhadapnya dengan konteks Minahasa kontemporer. Meski pada level praksisnya, di antara kami masih sering terlibat dalam diskusi yang mendalam mengenai beberapa hal yang menjadi perhatian bersama. Prinsip dasarnya adalah komitmen membangun kembali rumah bersama Minahasa ini yang mungkin pada beberapa hal masih sangat terbebani dengan paradigma warisan kolonial, paradigma sentralistik orde baru, belum tuntasnya usaha menkontekualisasikan teologi agama Kristen dengan Minahasa yang telah memunculkan keterbelahan pada orang-orang Minahasa. Dengan berbagai bentuk gerakan yang ada di Mawale Cultural Center yang bergerak bersama dengan berbagai jaringannya, misi kita adalah melakukan perubahan paradigma atau mindset di kalangan muda Minahasa.

Bukit Inspirasi, Jumat, 18 Desember 2009

Puisi Ruth Ketsia Wangkai: "SANG MANGUNI TELAH LAHIR".

2009-12-22T17:37:00.000-08:00

MANGUNI, satwa yg hampir punah.
Kehilangan habitat yg nyaris tak berhutan
Suara kicaunya kian tak terdengar.
Tak ada lagi ranting dan dahan tempat berteduh.

Dulu para leluhur menyambutnya sebagai ujud Sang Ilahi
Pembawa pesan akan datangnya berkat atau malapetaka
Tapi kini Ia sekedar logo institusi dan para penguasa.
Malah ada yang menudingNya takhyul.

Sedih ... piluh ... tersayat hati kami
Merenungkan nasib Sang MANGUNI
Tapi, marah ... beringas ... dan berontak jiwa kami
Menatap mereka menindas diriMu dalam simbol tanpa makna.

Banyak dari kami kalah, tak berdaya melawan arus borjuasi
Tapi Tou Minahasa Muda kini bangkit
Ujud baru Sang MANGUNI telah lahir
Mengemban misi demi hidup yang bermartabat.

Puisi Denni Pinontoan: "Kami Sudah Bangkit!!!".

2009-12-22T17:35:00.000-08:00

...balasan tuk puisi Green: Kami Kalah (Tapi Belum Mati)

Agama kita tak lagi membebaskan
Politik kita semakin rakus dan narsis
Ekonomi kita hanya memiskinkan
Komunitas kita semakin pragmatis

Namun budaya kita belum kalah
Memanggil kembali ke asal pijakan kaki
Berziarah mencari ilham dari leluhur
Berdialog dengan kekinian kita

Tanah kita masih mendetakkan kehidupan
Gunung lokon, soputan dan kalabat
Masih kuat menopang langit
Tanah kita masih subur memberi hidup

Manguni kita masih tajam menatap
Tapi suaranya semakin jauh terdengar
Fanatisme beragama dan kerakusan
Mesin-mesin hasrat milik para kapitalis
Mengusir dia dari kehidupan tou Minahasa

Tapi, kami kaum muda Minahasa
Yang telah bersumpah tuk tanah ini
Yang dilahirkan dari para perempuan tangguh
Kami, sudah bangkit untuk melawan!!!

Bukit Inspirasi, 13 Desember 2009

Puisi Frisky Tandaju: "Torang Punya".

2009-12-22T17:33:00.000-08:00

Tana' ini torang punya..
Wale ini torang punya..
Lalan ini torang punya..
Sampe got torang punya..
Mar...
Hidop ini cuma nda lama,
Wale cuma sementara,
Lalan so beking ilang jalan,
Sampe got so jadi tampa tinggal
sama2 deng tikus,
Kuran mo ba kuku pa empung..
"Temboney se mangale ngale.."
I hope some day you will join us.

Puisi Reza Inkiriwang: "Call Us Names, But We Can Be Much More".

2009-12-22T17:30:00.000-08:00

Prostitute
That's you gonna call us
Nothing but Poco-Poco dancer
That's you gonna call us
Corruptor Minister
That you gonna call us
Drunker
That's you gonna call us

Go Ahead
Laugh at us
Shout at us
But Heck and Hell with you
We won't listen to you
We don't care about you

Cause we are not dumber

We can be doctor
We can be police
We can be soldier
We can be law practitioner
We can be scientist
We can be politician

And we can be hell too if you want
If you step on us

Puisi Greenhill G. Weol: "Kami Kalah (Tapi Belum Mati)".

2009-12-22T17:26:00.000-08:00

Aku lihat putri-putri kami dicuri
Ditebus pergi rupiah ke penjuru negeri
Aku lihat putra-putra kami bunuh diri
Hancur menghantam aspal gengsi

Aku lihat ibu-ibu kami gila menari
Tari-tari bobrok tak punya arti
Aku lihat bapa-bapa kami korupsi
Padahal merangkap jabatan suci

Wahai Empung Pencipta Bumi
Leluhur yang gagah berani
Anak-cucu yang belum membumi
Tana' dimana kelak kami kembali
Masih ada bijak sang manguni
Belum lupa cara mengacung santi
Karena kami memang kalah hari ini
Tapi kami belum mati

Reportase Sweetly 'Witho' Lahope: "Cerita Silat Minahasa : Menanti Kelahiran Hitler Minahasa".

2009-08-28T10:24:00.000-07:00

Dari Redaksi Sastra Minahasa:

Berikut sebuah postingan amat menarik dari Witho di blognya,

http://witho-sang-pembual.blogspot.com/2009/08/sastra-minahasa-manado-mawale-movement.html

yang layak kita jadikan cerminan kita dan sekitar kita.

Catatan:

Redaksi tidak menjamin bahwa isi dialog postingan di tulisan ini bebas dari unsur-unsur kebakuparodian, kebakuseduan, kebakuterekan, dan kebakuhujatan, yang adalah bagian dari ke-manado-an, yang juga (ternyata) adalah nilai sastrawi mahatinggi!

For Witho: Kage yang lahir Charlie Chaplin!? Hehehehehe

Anyway, a good reading.

Godspeed!

Catatan: Artikel ini adalah uji coba keyword farming. Mohon tidak usah repot² dibaca karena anda pasti repot.

PERHATIAN!!!
Artikel ini mungkin mengandung unsur SARA~~H AZHARI SEKSI~~ yang bisa menyinggung golongan tertentu. Dalam TOS Blogger.com, dikatakan bahwa tulisan yang bersifat SARA tidak diperkenankan untuk diposting di Blogger.com. Karena itu kemungkinan besar blog ini akan di-ban.

PART 1 : PERTARUNGAN DI LEMBAH SASTRA MINAHASA

Ini pertempuran merah putih di shoutbox blog Sastra Minahasa yg baru, yaitu blog Minahasa Sastra setelah blog Sastra Minahasa yang lama di-hack. Blog ini adalah galeri tulisan dan karya sastra para penulis ~~Manado~~ Minahasa. Blog-blog yang di-hack itu adalah Sastra Minahasa, Sastra Manado, Mawale Movement, dan Suara Minahasa. Untung saja blog Witho Sang Pembual dan Sastra Nanusa tidak di-hack.

Seorang pendekar tak dikenal yang dijuluki Guest, berkunjung ke perguruan Sastra Minahasa dan memuji blog itu. Tapi tampaknya dia kesulitan mengingat kode shoutbox untuk smiley headbang. Mungkin maksudnya adalah :buttrock:.

Guest mantap tampilannya :headbang:
Details
2009-06-12 1:24 AM

Guest :headbanging:
Details
2009-06-12 1:24 AM

Guest :headbangin:
Details
2009-06-12 1:25 AM

Reaksi atas pujian si Guest adalah ...

Tou Treman mantap nohhh..
Details
2009-06-12 4:54 AM

Tou Treman adalah salah satu pendekar kenamaan Minahasa. Ia memprotes si Guest karena menggunakan julukan Guest, dan bukannya nama asli.

Tou Treman kalo tamu entah dia teman maupun lawan kenalkan diri dulu kwa biar terhormat le kalo jd apa2.. i jajat u santi..
Details
2009-06-12 4:56 AM

Si Guest kembali lagi, dan ternyata bisa berbahasa melayu Manado. Dari dialek yg digunakan, dapat dinilai bahwa si Guest sehari-harinya menggunakan bahasa melayu Manado, yang berarti dia tinggal di Manado atau telah belajar bahasa Manado. (berarti dia sungguh teramat sangat luar biasa sekali mempelajari bahasa melayu Manado).

Guest @Tou Treman : Jang stel beking aturan. kita so kenalkan diri, pake Guest, sama deng ngana pake Tou Treman. Apa depe beda? sama2 bukang nama asli!
Details
2009-06-18 6:36 AM

Guest ngoni pe salah beking blog ini public, apalagi pake shoutbox. mo anonymous pun, itu pengunjung pe hak.
Details
2009-06-18 6:59 AM

Guest lebe bae ngoni beking blog ini private, supaya cuma orang yg diundang yg boleh maso. kong ngoni baku kurung jo ngoni deng ngoni.
Details
2009-06-18 7:00 AM

Guest sekedar ngana tau, ngana pe tata krama di dunia nyata nda berlaku di sini bozz
Details
2009-06-18 7:00 AM

Tiba-tiba... datanglah seorang pendekar yang amat tersohor itu : Anonymous. Blog Sastra Minahasa yg lama memang telah di-hack alias dicuri, dan beberapa blog yg prihatin memasang pengumuman mengenai itu.

Anonymous Oh, ternyata inilah kesombongan sastrawan minahasa. Lucu, beberapa blog memasang pengumuman mengenai blog yg dihack, tapi sekarang mengusir pengunjung
Details
2009-06-18 7:31 AM

Anonymous kalau memang demikian, buat apa susah susah membuat blog? lebih baik tidak usah.
Details
2009-06-18 7:31 AM

Di tengah pertarungan yang tak menentu tersebut, datanglah sang Andre GB (bukan nama samaran - red), seorang ~~sastrawan~~ pendekar besar dari Nanusa, ia adalah penyumbang tulisan di perguruan Sastra Minahasa.

Andre GB @ Guest & Anonymous: saya secara pribadi memohon maaf atas tindak tanduk yg tak sopan dan ramah kpd anda2 sekalian. tp tentu saja tak baik jika anda..
Details
2009-06-18 2:48 PM

Andre GB menggeneralisasi bahwa semua jejaring pegiat sastra di sini sama semuanya. setiap org harus bertanggung jawab atas kesalahannya sendiri. bukan begitu
Details
2009-06-18 2:49 PM

Andre GB Tou treman adl individu. sikap dan pemikirannya tentu saja tidaklah selalu mencerminkan sikap semua orang. bukan juga berarti bahwa saya lari dari...
Details
2009-06-18 2:51 PM

Andre GB tanggung jawab. hanya saja, saya ingin teman2 yg datang berkunjung bisa lebih dewasa menyikapi hal2 ini. atas pengertiannya, saya ucapkan terima kasih
Details
2009-06-18 2:52 PM

Melihat pertempuran yang semakin memanas, sang ADMIN yang sejak tadi menonton terpaksa turun tangan.

ADMIN Blog Sastra Minahasa dan seluruh jaring blog Mawale Movement adalah untuk umum.
Details
2009-06-20 10:55 AM

ADMIN FUngsi blog2 Mawale Movement adalah untuk memperkenalkan KARYA dan PEKARYANYA kepada DUNIA GLOBAL
Details
2009-06-20 10:57 AM

ADMIN Komen, pendapat, kritik sangat diterima di sini. Untuk itulah ada shoutmix pada blog2 Mawale Movement.
Details
2009-06-20 10:58 AM

ADMIN Subjektifitas sangat didukung di blog2 Mawale Movement. Itulah faktor Intrinsik dan Extrinsik dari sastra.
Details
2009-06-20 11:00 AM

ADMIN Jika ingin saling konfrontasi, SILAHKAN DALAM KARYA, jangan cuma seperti debat kusir dengan kudanya!
Details
2009-06-20 11:02 AM

Ternyata kehadiran ADMIN yang gagah perkasa memancing kedatangan si Guest, entah Guest yang tadi, atau Guest yang lain. Dengan gagah berani Guest menghadang dan menantang ADMIN.

Guest Bung ADMIN ini sungguh aneh. Tolong belajar yg banyak soal dunia blog. Kebanyakan pengunjung blog adalah PEMBACA yg tidak menulis.
Details
2009-06-20 6:51 PM

Guest Kok malah disuruh debat karya. Mentang mentang penulis, menantang semua orang untuk menulis.
Details
2009-06-20 6:53 PM

Guest Ya, anda semua memang penulis yang hebat, tapi semua blogger juga penulis yang hebat. Tapi masalahnya, apakah pengunjung juga harus penulis?
Details
2009-06-20 6:54 PM
#

Sang Andre GB sastrawan Nanusa tidak tinggal diam, ia menerjang ke tengah pertempuran ADMIN dan GUEST.

Andre GB @ Guest: saya sepakat dng anda. Admin ini sptnya lupa bahwa para pengunjung blog sebagian besar adl para penikmat karya sastra yg tentu saja tdk ...
Details
2009-06-21 2:26 PM

Andre GB menulis. Benar, tak semua orang harus menulis. Jika semua orang menulis, lalu siapa yg menyanyi, menari, dan mengerjakan yg lain? Benar tidak?
Details
2009-06-21 2:26 PM

Namun tampaknya ADMIN sama sekali tidak kewalahan dengan desakan dari Sang Andre GB dan GUEST. Dia malah mencurigai Guest sebagai hacker dalam kasus pencurian digelar pengadilan negeri manado.

ADMIN ..belajar menulis dulu lahhh!! Menulis script hacking blog juga boleehhh!!! Monggooo Mass!!
Details
2009-06-28 1:28 AM

Dan ADMIN mengeluarkan jurus pamungkas yang tak tertandingi... Pukulan Sakti Laut Menulis Tanda Buta Huruf.

ADMIN ...kalau tidak bisa berenang, jangan nyebur laut... kalau nda mau nulis, yaa jangan repot2 membaca!
Details
2009-06-28 1:32 AM

Tiba-tiba tanpa mereka sadari, seseorang yang mengaku berjuluk Tounaas telah muncul di tengah pertempuran tersebut. Pasti ilmunya sangat tinggi sehingga kehadirannya tidak bisa dirasakan oleh siapa pun.

Ia segera melancarkan serangan maut ke arah Guest.

Tounaas @Guest, anda merasa pintar, tapi kami tidak butuh diajari. kalau anda tidak suka dengan blog ini, jangan baca. atau belajar menulis dulu
Details
2009-06-29 3:17 PM

Dengan jurus Anjing Hacker Membaca Blog, ia berhasil menyudutkan si Guest.

Tounaas Anda jago hack? hack saja blog kami! kami tantang! kami tidak butuh anjing membaca blog ini.
Details
2009-06-29 3:20 PM

Melihat peluang, ADMIN tak mau menyia-nyiakannya. Ia pun menerjang dengan jurus Memakan Anjing Hacker.

ADMIN anjing itu makanan enaaak kan?? hehehehe
Details
2009-06-30 1:14 AM
#

Melihat majikannya dikeroyok pendekar-pendekar berilmu tinggi, Anjing segera menerjang membela Guest.

Anjing Ih
Details
2009-06-30 7:53 PM

Anjing blog le ini ato tai anjing. ngoni samua tai. ngoni pe tulisan nyanda barguna rupa tai
Details
2009-06-30 7:54 PM

Melihat seekor Anjing mencampuri pertarungan, ADMIN berubah menjadi Greeny dan meladeni si Anjing.

Greeny ...anjing menggonggong... kafilah berlalu!
Details
2009-07-02 1:18 PM

Greeny eh... anjing itu sahabat manusia...
Details
2009-07-02 1:22 PM

Seorang pendekar berjuluk pinawetengan turut serta dalam pertarungan ini. Ia menantang Guest untuk datang ke watu pinawetengan (Batu Pinabetengan) dan melanjutkan pertempuran di sana.

pinawetengan Untungnya kita bisa saling menyembunyikan identitas disini. Kalau tidak, mungkin ada yang tidak berani menulis.. hehehe...
Details
2009-07-03 5:38 AM

pinawetengan Kalu brani datang di watu kwa.. hahahaha....
Details
2009-07-03 5:39 AM

pinawetengan WATU PINAWETENGAN .... KONG BAKU HACK KEK ATO BAKU SOK KEK BOLE NO :>
Details
2009-07-03 5:41 AM

Merasa lawan tak berdaya lagi, Tou Treman kembali menerjang maju.

Tou Treman semua di bawah aini adalah kretivitas sastra yang paling mantap.. apa lagi tu anjing p kata.. jago skali noh.. mar sayang kalah kwa satu hal kwa..
Details
2009-07-10 1:26 AM

Dengan jurus Rempah-Rempah Sakti, ia menghabisi si Anjing.

Tou Treman tetap kalo baku dapa torang campur rampa- rampa kwa ngana. hahahahahaha
Details
2009-07-10 1:27 AM

Pukulan Tou Treman telak menghantam si Anjing. Ia roboh dan berkelonjotan, kemudian dicampur rempah-rempah dan dijadikan RW, makanan khas Minahasa.

PART 2: UTUSAN YANG TERSESAT

Alkisah seorang utusan Kerajaan Asing yang ditugaskan mempelajari teknologi baru dari kerajaan lain. Ia mendengar bahwa di blog Mawale Movement Center terdapat inovasi baru di bidang teknologi. Ia pun bergegas ke sana, namun tidak menemukan yang ia cari.

boll mana... mana!?? TI nya kaga ada...
Details
2009-06-18 5:46 AM

boll mana... mana!?? TI nya kaga ada...
Details
2009-06-18 5:47 AM

Tak disangka, disana ia bertemu seorang pendekar berjuluk treman. Perbedaan bahasa menyebabkan terjadinya salah pengertian sehingga treman menganggap utusan itu berbahaya dan menghabisinya.

treman sapa tu nama Boll itu.. kyapa dia pake2 logat laeng disini?? sapa dia??
Details
2009-07-24 7:20 AM

PART 3: TAK ADA LAWAN, KAWAN PUN KAMI SIKAT!!!

Rahadi Gedoan, ~~sastrawan~~ pendekar dari Sangihe Talaud, adalah kawan lama dari pendekar-pendekar Minahasa. Mereka bersama-sama bertarung melawan penindasan Fakultas Sastra Unsrat. Setelah sekian lama tak bersua, timbul kerinduan di hati pendekar sakti ini untuk mengunjungi para sahabatnya.

Dengan niat mengejutkan mereka, ia pun menyamar sebagai seorang seksomaniak.

Seksomaniak kawan-kawan baca tuhh tulisan gue...menarik nihh
Details
2009-08-03 3:37 PM

Lagi-lagi, ternyata Tou Treman telah siap siaga menghadang siapa saja yang datang ke perguruan Sastra Minahasa, dan langsung menyerangnya dengan serangan maut.

Tou Treman @seksomaniak- ngana kira torang orang dulu!! ngana tu baca ini...
Details
2009-08-11 7:33 AM

Mendapat sambutan seperti itu, Rahadi menjadi geram. Ia tak mau meladeni Tou Treman dan segera menyingkir. Tanpa diketahui, seorang pendekar berjuluk Guest (lagi), ternyata memperhatikan kejadian tersebut. Ia menghadang Tou Treman.

Guest wah parah, Tou Treman benar2 tdk sopan dlm menjamu orang yg bertamu. Kelihatan bahwa anda adl seorang yg berpikiran dangkal.
Details
2009-08-24 7:46 AM

Guest anda selalu arogan. arogansi sebagai upaya menutupi ketidakmampuan secara intelektual. sekedar saran bung, tindak tanduk anda yg tdk beradab ...
Details
2009-08-24 7:47 AM

Guest (lanjut) di dunia nyata, jgn anda bawa dan praktekkan di dunia maya. dunia cyber ini punya aturan sendiri bung. mungkin anda harus banyak ...
Details
2009-08-24 7:48 AM

Guest (lanjut) blog walking biar lebih dewasa dlm bersikap. ingat bung, sikap tdk sopan justru akan membuat semakin banyak org yg merasa tdk nyaman kemari
Details
2009-08-24 7:49 AM

Mendengar keributan di luar, ADMIN menyamar menjadi Guest Lain dan bergabung ke tengah pertempuran itu.

Guest Lain buat guest: betul itu... ada peraturan cyber. tapi tou treman mungkin bukan salah satu yg menendatangani 'deklarasi' peraturan cyber...hehehehe
Details
2009-08-26 2:18 AM

Guest Lain yg paling penting mungkin bahwa tou treman tidak mau di seragamkan, mesti mengikuti rules yg sama, dan ingin menjadi dirinya...
Details
2009-08-26 2:20 AM

Guest Lain ...dan itu SANGAT SENIMAN... blog ini mungkin memang bukan untuk semua orang, sebab isi blog ini memang propaganda, visi dan misi...
Details
2009-08-26 2:22 AM

Guest yg berilmu rendah tentu saja bukan apa-apa bagi ADMIN. Dalam satu rangkaian jurus Cakar Beracun Seniman Beradab, Guest langsung terkapar. Tak disangka ternyata ia masih mampu bangkit dan bahkan mengenali identitas asli si Guest Lain, yaitu Greenhill.

Guest @ Green: wah, kata2 arogan yg semakin menunjukkan kedangkalan pikir kalian. Seniman itu bukan sekedar menjadi diri sendiri.Tp juga menghargai ...
Details
2009-08-27 8:11 AM

Guest dan eksistensi org lain.Tenggang rasa bahasa sederhananya.Aku baca tulisan2 kalian.Esei2 terutama,tp sayang.Apa yg kalian tulis, ternyata tdk sesuai
Details
2009-08-27 8:12 AM

Guest dng tingkah laku kalian yg sebenarnya.Kalian bicara ttg eksistensi lokal dan keberagaman.Tp otak dan laku kalian spt katak dlm tempurung.Kalian kini
Details
2009-08-27 8:14 AM

Guest terlihat spt segerombolan org munafik.Sungguh sayang.Para penulis dng bakat luar biasa tp dng laku spt kecoa di lobang2 WC.
Details
2009-08-27 8:15 AM

Guest Oh ya, lebih baik kalian mengurung diri saja di rumah2 kalian, trs onani dng imajinasi kalian ttg keberagaman.
Details
2009-08-27 8:17 AM

Guest Sastra itu bkn cuma apa yg kalian tulis,tp jg apa yg kalian serap dari kehidupan di sekitar kalian.Kalo gak mau berinteraksi dng org lain, mati aja!!!
Details
2009-08-27 8:19 AM

PART 4: EUGENIKA : RASIS VS NARSIS

Eugenika adalah filosofi yang berarti memperbaiki ras manusia dengan cara membuang ras yang berpenyakit dan cacat serta memperbanyak individu yang sehat.

Filosofi ini akan berujung pada Rasisme, merasa Ras sendiri lebih baik dari Ras lain, menimbulkan Eksklusivitas Rasial, Fanatisme Rasial dan ujungnya................................ Hitler!!!

Dialog ini diambil dari komentar terhadap tulisan Bode Grey Talumewo di Facebook yang berjudul Galeri Foto Minahasa: Peringatan 200 Tahun Perang (Minahasa di) Tondano 5 Agustus 1809-200.

Erwin Saderac Pioh, berdasarkan asal-usul fam Minahasa, nama asli Minahasa, adalah seorang bangsawan Minahasa yang ~~rasis~~ bangga dengan keMinahasaannya. Sebuah sikap patriotik dan terhormat yang layak dipuji.

Erwin Saderac Pioh

...percuma bangsa yg memiliki secara panjang dan unik..tetapi tidak memiliki Negara sendiri! Nenek moyangku bukan bangsa majapahit!! Tetapi Malesung yg memakai nama Minahasa!

August 9 at 4:32pm

Witho Lahope, seorang pembual dungu (tapi tampan) dan narsis, melontarkan guyonan terhadap komentar Erwin sang Bangsawan Minahasa.

Witho Lahope
Erwin, samua itu tergantung darimana mo tarek tali sejarah. Kalu sejarah torang tarek dari 28 tahun lalu, berarti kita pe nenek moyang bangsa Likupang. Kalu mo tarek lebe jao, nda ada Likupang, nda ada Malesung, nda ada bangsa Minahasa. Yg ada cuma pendatang dari Cina bagian Selatan. Kalu mo tarek lebe jao lagi, torang samua pe nene moyang orang Iran, di Timur Tengah, yg dulunya Taman Eden. Ngana stuju? pasti nda stow kang... hahaha...

August 10 at 2:13am · Delete

Karena ke-dungu-annya, Witho tidak tahu bahwa : No Joke in Minahasa!!!
Guyonannya yang dipandang sebagai sebuah hujatan terhadap kesucian Minahasa, langsung mendapat reaksi serius.

Erwin Saderac Pioh

@Witho:kalo so tau tu jawaban lantas akhirnya jawab sendiri..hmmm thats fool opinion, Sejarah tidak lepas dari Alkitab! Jadi kalo mau bicara kembali ke taman eden..itu sama juga tong musti bahas otoritas Tuhan yg menciptakan alam semesta..yg membagi dan memberi batasan atas kejadian universal, termasuk manusia.., jadi pisahkan dan jangan dikotomikan terlalu luas! Jadi topik yg qta da angkat diatas adalah komplen atas sejarah tanah Minahasa yg mana qta memiliki pandangan bahwa Minahasa harus punya otoritas sendiri dalam hal ini ...dalam bentuk negara Minahasa!..Itu!

August 10 at 10:14am

Maka terjebaklah Witho dalam ke-bodoh-an, ke-dungu-an, ke-goblok-an, ke-bego-an dan sebagainya itu.

Witho Lahope

@Erwin
Kan kita so bilang ngana pasti nda stuju hahaha...

Masalahnya, "talalu luas" itu bagimana depe batas.

1. Brapa taon torang mo tarek sejarah Minahasa ka blakang sampe di yg ngana bilang nenek moyang? 10 Taon? 100 taon? 1000 taon? ato 10.000 taon?

2. Tolong bilang sapa orang Minahasa pe nenek moyang kong kapan dia hidop.

August 13 at 10:43pm · Delete

Pertahanan Witho-yang-dungu-bego-goblok-namun-tampan ternyata tidak mampu menahan serangan Sang Bangsawan Minahasa yang hanya menganggapnya sebagai poin of no review. Tentu saja orang se-dungu dan se-goblok Witho tidak mengerti arti dari poin of no review, apalagi karena itu adalah bahasa Inggris. Tolooong, seseorang bantu saya dengan terjemahannya...

Witho pun semakin terdesak, apalagi setelah Sang Bangsawan Minahasa menyerangnya dengan jurus Pedang Penggali Riwayat Abraham.

Erwin Saderac Pioh

@Witho: poin of no review!..adalah masa depan minahasa adalah negara minahasa,..bukan bicara tahun brapa nenek moyang minahasa lahir dibumi ini!..nenek moyang minahasa ya tetap bangsa malesung yg melakukan pertemuan di watupinawetengan untuk pembagian tapal batas anak-anak suku..yg kemudian berikrar pake nama minahasa,..oke qta tanya pa ngana Abraham cikal bakal bangsa israel lahir tahun berapa???

August 14 at 11:24am

Seorang ~~sastrawan~~ pendekar legendaris Minahasa yang diakui kehebatannya di seantero Indonesia, Fredy S. Wowor, mencoba melerai, tapi sia-sia saja. (Bukan Fredi S si penulis cerita porno/mesum)

Fredy Sreudeman Wowor

masalah minahasa hari ini dan masa akan datang menurut qita adalah soal cara berpikir bukan cuma soal menjadi negara.

August 15 at 8:26am

Untunglah Witho adalah seorang Pembual. Menghadapi jurus Pedang Penggali Riwayat Abraham, ia tak perlu repot. Cukup dengan sedikit bualan, menulis tahun dan nama-nama yang dikarang sendiri, lalu bicara dengan meyakinkan seolah-olah itu benar, maka ia pun berhasil mengelak dari serangan jurus pedang asli Minahasa yang berbahaya itu. Witho bahkan dengan percaya diri menggunakan jurus curian dari forum-forum, yaitu OOT, padahal dia sendiri tidak tahu apa artinya. Apa arti OOT?

Witho Lahope

Erwin : soal Abraham, sebenarnya OOT, mar biar jo. kalu mo hitung mundur dari Yesus yg hidup di masa Romawi sampe Daud, lalu Daud mundur lagi sampe Abraham, hasilnya adalah Abraham hidup tahun 1812 SM sampai 1637 SM berdasarkan penanggalan Yahudi. Dihitung maju dari Nuh, Abraham hidup 1.876 tahun setelah Adam dan 534 tahun sebelum bangsa Israel keluar dari Mesir.

Tahun itu penting. Sejarah Minahasa belum ada kepastian. Bisa saja bangsa Malesung yg berkumpul di watu pinawetengan itu memiliki nenek moyang yg sama dengan bangsa Majapahit kalau diundur lebih jauh lagi. Makanya, kita bilang, tergantung torang mo undur brapa jao.

contoh : Kalu cuma mundur 20 tahun, kita pe nenek moyang jelas orang Likupang, karena cuma kita pe sebe deng ajus. Tapi kalu mundur 100 taon, kita pe nenek moyang orang daratan Cina, karena kita pe opa pe papa orang Cina. Kalu lebe jao le, sedangkan kita nintau...

Bagitu kita pe maksud, lantaran samua masih sementara menggali sejarah Minahasa.

August 15 at 3:27pm ·

Witho Lahope

Ngana so jawab kita pe pertanyaan sekaligus membenarkan kita pe pendapat bahwa memang harus ada batasan, walau pun memang tidak harus dalam ukuran tahun. Dalam hal ini ngana tarek sejarah sampe di batas "pertemuan di watu pinawetengan". Ini tepat dan tak dapat dibantah, bahwa orang-orang ini memang nenek moyang bangsa Minahasa.

Itulah yg kita bilang tergantung tarek sampe dimana. Seandainya ngana tarek lebe ka blakang dari tu "pertemuan" tu dia, kepastian justru akan jadi keraguan.

Hmm... butul nda yg kita da bilang paling atas skali "samua itu tergantung darimana mo tarek tali sejarah.".

August 15 at 10:37pm ·

Sang Bangsawan Minahasa yang merasa terganggu dengan kehadiran pendekar legendaris Fredy S. Wowor, memperingatkannya untuk tidak turut campur dalam urusan dunia persilatan lagi.

Erwin Saderac Pioh

@Fredy: bagimana pola pikir timbul atau dimajukan ...kalau tidak ada tujuannya...makanya tujuannya harus dipancang,.."negara minahasa!"

August 18 at 11:17am

Kelihatannya Sang Bangsawan Minahasa terkejut dengan bualan Witho, dan membalas dengan sebisa mungkin berusaha mengimbanginya. Sayang dia tak tahu bahwa semua yang dikatakan Witho hanyalah bualan belaka. . .

Erwin Saderac Pioh

@Witho: malesung jadi minahasa 1428...tapi thn itu diragukan...ada yg jejak lebih lama lagi 1148...tapi yg jelas setelah expedisi laut majapahit ke tanah malesung gagal, kalau bole dikata malah tidak pernah mencapai minahasa, hanya di Buroko(disana ada artefak majapahit menurut Indonesia version)...dan terjadi kemunduran majapahit yg drastis sampai kolaps ditahun 1300-an, ..nah diantara 1100(munculnya majapahit)-1300(majapahit punah) itu terjadi pertemuan pembagian dan memakai nama minahasa pertama kali...Makanya...!!?? diatas kita bilang nenek moyang minahasa adalah bangsa malesung....tapi ngaana yang tarik ke-belakang lebih jauh..coba lia ulang ngana pe bahasan counter qta pe pernyataan pertama!! kalo ngana langsung bilang or tanya kapan malesung jadi minahasa berarti torang bicara timeline! thats it!! nda ada bicara sampe himalaya sampe mesir! makanya baca pernyataannya baik2!! " malesung yang memakai nama minahasa" disitu so ada batasan!! bukan malesung yang berimigrasi!! Suku Minahasa!

August 18 at 11:33am

Mendengar ada keributan di tulisannya, Sang Penulis artikel, Bode Grey Talomewo pun tak tinggal diam.

Bode Grey Talumewo

Mengapa Minahasa berHUT pada 5 November 1428?
5 November: Mengingat HUT kelahiran Dr Sam Ratulangi
14: Mengingat tgl 14 Feb 1946 sbg hari Peringatan Peristiwa Merah Putih di Manado
28: Mengingat tgl 28 Oktober 1928 sbg Hari Sumpah Pemuda (Kongres Pemuda Indonesia ke-2)

August 21 at 6:29pm

Bode Grey Talumewo

Tahun 1428 berada di kisaran tahun 1400-1450, yaitu kisaran tahun kemungkinan Kongres Minahasa ke-2 di Watu Pinawetengan melawan Bolmong (Perang Minahasa-Bolmong). Itu bagian dari sejarah suku Minahasa.

August 21 at 6:32pm

Namun dasar manusia goblok dan dungu nan tak beradab (namun tampan), Witho tak mempedulikan tuan tulisan dan terus melanjutkan pertarungan, lagi-lagi dengan teknik yang sama: membual soal tahun dan kejadian...

Witho Lahope

@Erwin: Hahaha... Justru karna saya sudah membaca baik2 dan memahami pernyataan anda yg pertama sehingga saya memberikan wacana "tergantung tarek darimana" pada pernyataan saya yg pertama.

Coba anda baca baik-baik pernyataan saya yg pertama. sederhananya seperti ini :

* Anda meyakini bahwa bahwa batas ukur nenek moyang Minahasa adalah Malesung yg memakai nama Minahasa...

*Saya memberi wacana bahwa ukurannya tidak harus di situ, bisa saja sejarahnya ditarik lebih jauh ke belakang, karena peradaban di Minahasa sudah ada jauh sebelum pertemuan di watu pinawetengan yg anda sebutkan.

Jika penelitian sejarah Minahasa benar, maka kongres watu pinawetengan ke-1 terjadi tahun 670. Hampir 1000 tahun dari pertemuan yg anda tetapkan sebagai nenek moyang bangsa Minahasa.

Mereka yg berkumpul di tahun 670 itu pun sudah terdiri dari suku-suku, yg berarti masih ada lagi generasi yg lebih tua, yg ADALAH nenek moyang mereka... dan nenek moyang mereka juga punya nenek moyang...

August 22 at 2:22am ·

Sang Bangsawan Minahasa tampaknya telah mengetahui tipuan Witho sehingga tidak tertipu lagi. Hehehe...

Erwin Saderac Pioh

@witho: pertemuan pinawetengan itu bukan hanya sekali,...tetapi yg terakhir itu yang merubah dari malesung ke-nama Minahasa, karena setelah itu tidak ada lagi sejarah atau cerita legenda yg menceritakan pertemuan akbar untuk sebuah wacana. Itulah titik pernyataan qta diatas! Oke!
tapi kalo ngana mo tarek kebelakang silakan saja untuk ngana! atau keperluan antropology atau apalah yg berhubungan dengan sejarah penyebaran bangsa2, asal-usul suku Minahasa.
@Bode: betul! itu angka thn, itulah yg qta bilang angka yang dibuat. Yg seharusnya bukan tahun tersebut!

Mon at 11:05am

Menyadari bahwa tipuannya tidak berhasil lagi, Witho segera menggunakan jurus lain, Ilmu Membuat Tingkat 3: Sama Saja Seperti Bualan Sebelumnya...

Witho Lahope

@Erwin: Ada 2 hal ngana musti tahu.

1. Nama "Malesung" bukan nama suku atau ras, tetapi sebutan untuk kondisi alam.

2. Pertemuan watu pinawetengan ke-2 tidak merubah nama Malesung ke Minahasa, karena nama "Minahasa" diberikan oleh orang Belanda yaitu J.D Schirstein...

3. Kita pe keperluan bukan antropology, tetapi untuk menyatakan ketidak setujuan terhadap ngana pe pernyataan yg bersifat Chauvinisme atau malah menjurus ke arah Rasialisme; mendirikan negara Minahasa bagi bangsa Minahasa berdasarkan garis keturunan.

Karena itu saya berusaha menjelaskan bahwa "bangsa Minahasa" berdasarkan keturunan tidak punya landasan yang nyata.

Saya tidak bermasalah dengan visi anda untuk mendirikan negara Minahasa. Tetapi bangsa Minahasa haruslah ditentukan secara teritorial, bukan secara garis keturunan, karena penduduk Minahasa Utara tidak didominasi oleh suku Minahasa...

Yesterday at 3:06pm ·

Dasarnya memang otak kadal, bloon, guoblok abis (tapi tetap tampan), Witho lagi-lagi berguyon, padahal sudah tahu bahwa : No Joke in Minahasa!!!

Witho Lahope

Sekedar baku sedu, saya khawatir kalau negara Minahasa didirikan dengan berteriak "nenek moyangku orang Malesung", maka dalam UU negara akan ada pasal

"Presiden adalah orang Minahasa asli".

Yesterday at 3:09pm ·

Akhirnya sang Bangsawan Minahasa menyadari bahwa Witho = Dungu. Sayangnya dia menggunakan bahasa Inggris Witho is Dungu, yang tidak dimengerti oleh Witho. Witho geram karena sang Bangsawan lupa menambahkan frase Tapi Tampan di belakang kata Dungu.

Sang Bangsawan Minahasa akhirnya mengeluarkan rangkaian jurus pamungkasnya yang paling sakti : Sabetan Maut RASISME dan Gelombang Pedang MODERNISME!!!

Erwin Saderac Pioh

@Witho: is Dungu!! ini era modernisasi lagipula kalo ada kata rasial dan presiden Minahasa asli, ngana kutip dari kutipan sama seperti di Jawa sana bahwa presiden Indonesia adalah orang pribumi (Jawa),..mungkin ngana Jawa stou!!!????
makanya partai:Konservatif, moderat, sosialis yg cocok untuk demokrasi sebentar kalo minahasa jadi negara. Tidak ada partai agama!! sekalipun sudah final dan tidak bisa diganggu gugat bahwa Minahasa adalah tanah Kristen!

9 hours ago

Menghadapi serangan itu, tentu saja Witho terdesak hebat. Tak ada cara lain, terpaksa ia mempertahankan diri dengan jurus Monyet Dungu nan Tampan Mengejek Harimau.

Witho Lahope

@Erwin: ehehehe, saya memang dungu, tapi saya tidak rasis seperti anda. Cara anda bicara mengenai Jawa sudah menunjukkan kerasisan anda. Justru andalah yg lebih dungu, karena di era modernisasi ini masih saja bersifat rasisme dan chauvinisme.

Partai apa pun sama saja jika isinya orang-orang rasis seperti anda.

Nenek moyang kami di Minahasa Utara BUKAN orang-orang yg bertemu di watu pinawetengan. Sekali lagi, jika negara Minahasa didirikan dengan teriakan "Nenek moyangku orang Malesung", maka yang akan terjadi adalah perpecahan atas dasar ras dan etnis...

Dan mas Erwin, yg bakalan bikin "Presiden adalah orang Minahasa asli" itu adalah kamu, bukan gw. Karena yg rasis itu kamu loh, bukan gw.

2 seconds ago ·

Witho Lahope

Gw ga bicara soal agama mas, bisakah mas Erwin membedakan antara 'RAS' dengan 'AGAMA'? Pasti bisalah, gw aja yg dungu bisa apalagi mas Erwin, iya khan? :)

Mas, Minahasa bukan tanah Kristen, di sini banyak agama lain kok...

Gini mas, kalo mas berpikir bahwa Negara Minahasa itu cuman buat "Bangsa Minahasa"-nya mas, maka gimana dengan orang-orang di Likupang, Minahasa Utara, yg kalo diliat dari sejarah adalah Bangsa Gowa dan Talo, yg pernah bermusuhan dengan Minahasa? Apa mereka bakalan diusir dari tanah yang sungguh teramat sangat luar biasa keramat yang bernama Minahasa ini?

Sekali lagi, konsep saya mengenai Bangsa Minahasa adalah konsep TERITORIAL, bukan RAS, dengan demikian mencakup seluruh penduduk di tanah Minahasa, suku apa pun, atau agama apa pun.

Yaah, tapi kalo rasisme-nya mas Erwin memang dah akut... mo gimana lagi... yg penting jangan jadi Hitler Minahasa deh...

2 seconds ago ·

6 comments

Itik Bali // August 26, 2009 6:26 PM

Waduh itu perang bathin beneran
panjang banget dan melelahkan
aku gak tahu, kenapa sih orang hobby banget memakai nama anonim atau guest
apa ya maksudnya??
Asep // August 26, 2009 6:28 PM

ternyata orang minahasa itu sombong yah. padahal di sini cewek2nya perek semua
Ret-net // August 26, 2009 10:32 PM

ku jadi pendengar setia aja dech...
kayaknya part 1 ini pertarungan yang sangat sengit..
ntar ada part 2 nya gak nih..? moga di part 2 nya ntar ada perdamaiannya...
Andre GB // August 27, 2009 1:26 AM

Tox, sapa bilang tu pertarungan antara Guest, Tou Treman, Guest Lain so selesai? Napa dia da ba balas ulang. Lebe jaha depe ba tulis,
Reza // August 28, 2009 12:20 AM

Oh jadi orang minahasa benci bangsa Jawa ya? Memang sudah dari dulu minahasa itu penjilat pantat belanda. Saat daerah lain berperang mati matian mengusir penjajah belanda, orang minahasa malah membantu belanda menangkap Diponegoro, Imam Bonjol dan menghancurkan perjuangan kemerdekaan yang lain. Setelah Indonesia merdeka dengan susah payah, mereka seenaknya nebeng. Penjilat! Memang sudah dari sononya punya sifat pengkhianat!

Kalau memang mau berdiri negara sendiri, ya sudah, pergi sana! Indonesia juga tidak butuh orang Minahasa.
Greenhill Weol // August 28, 2009 12:00 PM

Kenapa yaa fakta bahwa Minahasa adalah salah satu bangsa Asia yg pertama kali menentang kolonialisasi Eropa lewat Perang Kali yg mengusir Spanyol pada abad 15, lantas Perang Tondano yg berlangsung ratusan tahun melawan Belanda itu nda populer?

Juga fakta bahwa di Minahasa Tanam Paksa itu 3 kali lebih lama dari yg berlaku dan dialami rakyat Jawa dan Sumatra?

Juga fakta bahwa Politik Etis, yg pada gilirannya membuat pemimpin2 besar republik ini seperti Sukarno, Hatta, dsb. bisa sekolah dan belajar tentang membangun bangsa, yang adalah perjuangan advokasi rakyat Minahasa?

Juga fakta bahwa Bapak Bangsa Indonesia, Sukarno, banyak menimba pengetahuan pembacaan visi regional-internasional dari Putra Minahasa Sam Ratulangi?

Juga fakta bahwa di Tanah Minahasa bendera Merah-Putih berkibar lebih cepat dibanding wilayah-wilayah Nusantara lain pasca Proklamasi?

Juga fakta bahwa dalam Serangan Umum di Jogja ribuan pemuda Minahasa lewat berbagai Front Perjuangan menyumbang nyawa bagi republik?

Juga fakta bahwa Minahasa, lewat Permesta, adalah yg paling keras berteriak pada Sukarno saat komunisme dan ketimpangan pembangunan Timur-Barat mulai mengambilalih Republik ini?

Juga fakta bahwa ribuan pemuda-pemuda Minahasa diterjunkan di Irian Barat dan di Malaysia untuk membela Merah-Putih?

Kenapa yaa sumbangan2 Minahasa buat Republik ini banyak tidak ditulis kitab sejarah Republik ini?

..saya bertanya karena saya juga tidak tau kenapa..
mungkin sudah saatnya kita membaca sejarah lebih teliti, agar kita yang adalah manusia2 modern dan merdeka ini tidak dibodohi oleh stigma dan stereotype usang, kemudian menjajah yang lain dengan pendapat-pendapat kita.

Tabea dari Minahasa...

Cerpen Christy 'Coy' Sondey: "Realita yang sebenarnya,…" Termbehek-Mbehek, Naskah Asli Lho !!"!

2009-08-16T02:54:00.000-07:00

Begitulah kenyataan hidup.. Kata orang ; hidup ini tak adil…Lalu, dimana keadilan itu sebenarnya..?

Penelusuran kasus kali ini, adalah mengenai seseorang yang jelek dan pembual,,cukup disebut ‘W’..atau dengan nama samaran melata wito…

Sebagai seorang lelaki perjaka ting-ting berumur 27 tahun, melata wito memiliki kehidupan yang tidak seperti kebanyakan laki-laki..Duduk manis seorang diri di depan televisi, menyaksikan berbagai tayangan infotaiment gosip dan berita panas selebritis Indonesia..Kadang kala, dia berkata ; ‘sungguh dunia tak adil’, ‘biarkanlah mereka, aku punya dunia sendiri’, ‘ahhkk,aku lebih ganteng dari dia’. Atau, menulis diary mengenai perasaan dan keinginan hati..
Tak ada aktivitas berarti dari seorang melata wito. Sampai satu saat, dia menyaksikan acara liputan selebritis segar Indonesia disebuah tv swasta nasional, dan merubah hidupnya berputar-putar seperti roda sapi.
Berikut adalah naskah singkat dari tim termbehek-mbehek, yang membantu melata wito merubah hidupnya dan menjadi seseorang yang berarti..

Naskah Percakapan

Tim Termbehek-mbehek : Pagi, bisakah kami menjumpai saudara melata wito, ibu ?
(Di depan rumah,berbicara dengan Ibu melata wito)
Ibu : Bisa, melata wito ada tamu…capat kaluarrrrrrrrrrrrrrr !!!!
melata Wito : Ohh..qta ada ba uni…suruh maso jo pa dorang,,!!!

Dengan berbagai peralatan peliputan di bawah pengkordiniran Dean Kartolo sang sutradara sekaligus pembimbing cinta sejati bagi seluruh umat manusia yang ada diseluruh dunia, memasuki rumah dengan begitu tegang…

Tim Termbehek-mbehek : Pagi sudara, salam cinta..dengan ini kami proklamirkan
anda sebagai salah satu korban kenyataan dari hidup yang
tak adil..kami ingin menyelamatkan anda, izinkan kami
untuk bisa melakukannya…???
(dengan gaya membungkuk sang dean kartolo, meminta!! )
melata Wito : Saya tidak tertarik,,!!!
Tim Termbehek-mbehek : Setiap hal ada manfaatnya, setiap manfaat membawa hidup
menjadi lebih baik,..Tolong jangan keraskan hati
anda,,ayo, mari bergandengan tangan menuju perubahan
yang lebih baik,,“Teruskanlah, lebih cepat lebih baik,
menuju melata Wito baru”
melata Wito : TIDAK TERTARIK !!!
(berteriak marah, mengepalkan tanganya ke arah Dean Kartolo)
Tim Termbehek-mbehek : Baiklah kalau begitu,,kami tidak akan memaksa, tapi ingat
DENGAN MENGIKUTI PROGRAM ACARA KAMI, ANDA AKAN MENJADI
LEBIH MANUSIAWI DAN TAMPAK SEPERTI BINTANG PUJAAN ANDA
“COy Tampan”
melata Wito : Ohhh,,benarkah itu…aku akan seperti dia….????????
Tim Termbehek-mbehek : Yap…Anda akan seperti dia…

Naskah Adegan

Hari itu juga, sang melata Wito berkata ‘ya’ untuk menjadi peserta yang akan dirubah hidupnya oleh Termbehek-Mbehek.

Hari I : Curhat,,.berkenalan lebih jauh dan saling sharing masalah
Hari 2 : Setelah mengetahui masalah sang melata Wito, para kru langsung menuju
kediaman sang actor COy tampan, untuk membongkar rahasia ketampanannya.
Hari 3 : Setelah melalui hari yang sulit, seperti : dikejar anjing kampung gila,
ditabrak ojek serta melata Wito ditangkap satpam yang berjaga dikediaman
rumah sang aktor, karena tak tahan lagi untuk menyapa sang aktor tampan
saat menuju mobil pribadinya. Satu persatu rahasia sang aktor mulai
terungkap,..
Hari 4 : Dengan hasil intelenjensi 007, Tim Termbehek-mbehek mendapati rahasia
ketampanan actor COy tampan, seperti berikut :

a.Mandi 3 kali sehari
b.Berolahraga yang cukup
c.Beristirahat yang cukup
d.Makan teratur
e.Memakai shampo dan sabun serta menggosok gigi saat mandi
f.Memakai bedak, deodorant, minyak wangi, krim perawat wajah dan tubuh.

Hari 5 : Setelah berhasil membongkar rahasia ketampanan COy tampan, maka sang
melata Wito langsung dipermak sedemikian rupa dengan tambahan alat
pertukangan (selain alat kosmetika dan perawatan tubuh) seperti : Obeng
untuk mengguliti jerawat-jerawat dimuka, Tang untuk mempertinggi hidung,
Gergaji, untuk memotong bagian bibir yang dower, plus Kertas pasir untuk
menghaluskan muka.
Hari 8 : Sebuah perubahan terjadi.. sang melata Wito berubah menjelma menjadi
lelaki tampan..sebuah ketidakadilan yang dibayar dalam waktu hampir satu
minggu oleh Tim Termbehek-mbehek, di bawah sutradara Dean Kartolo.
Walhasil, sang melata Wito menjadi orang yang tak betah di rumah, slalu
saja punya alasan untuk keluar demi adu tampang..Bahkan, demi
penghargaannya kepada Tim Termbehek-mbehek, dia memberikan award, yang
merupakan penghargaan pertama untuk acara realita show di Indonesia.

(Kunjungi Blog Penulis cerita ini di: http://tulisansikecil.blogspot.com/ )

Esei Sweetly'Witho' Lahope: "Kasihanilah Para Sastrawan Indie Ini".

2009-08-16T02:43:00.000-07:00

Tidak hanya di dunia musik yang ada istilah "indie". Di dunia tulis-menulis Sastra pun ada istilah "Sastra Indie" (kalau tidak ada, berarti baru saja saya ciptakan hehehe...). Walaupun secara umum sama saja, tapi ada sedikit perbedaan antara musik indie dengan Sastra indie. Sederhananya, musik indie awalnya muncul karena ada dorongan untuk bermusik dengan bebas tanpa harus ada tekanan pasar dari Major Label. Nah, kalau Sastra indie yang ini, penyebab utamanya karena penulisnya ~~jelek~~ tidak punya biaya dan kemampuan untuk membawa karyanya ke percetakan, apalagi mengurus ISBN.

Selain itu, penyebab lain dari munculnya Sastra indie ini adalah:

1. Akses ke penerbit susah, karena penulis tinggal di daerah.
2. Karyanya sebagian besar ditulis dalam bahasa daerah.
3. Penulisnya memang tidak berkeinginan membawa karyanya ke penerbit.
4. Tidak ingin karyanya diedit oleh editor (weleh... ).
~~5. Penulisnya memiliki ketampanan di bawah rata-rata.~~ :p

Sebenarnya karya-karya dari para penulis ini tidak kalah dengan penulis yang telah menerbitkan bukunya secara nasional. Walaupun ada juga yang kualitasnya terbilang kurang, namun beberapa orang benar-benar punya kemampuan menulis yang baik. Lagipula, buku-buku Sastra yang diterbitkan secara nasional sudah diedit oleh editor profesional sehingga materinya lebih berkualitas dan sesuai dengan kondisi pasar. Contohnya, Dean Joe Kalalo telah menerbitkan beberapa buku kumpulan puisi, kumpulan cerpen, dan yang paling terakhir sebuah novel berjudul "Sargasso".

Para penulis ini adalah mahasiswa Fakultas Sastra Universitas Sam Ratulangi Manado. Sayang juga, karena baik pihak Fakultas maupun Universitas tidak menunjukkan minat untuk mendukung, atau setidaknya membantu penerbitan buku mereka. Padahal, institusi seperti Koninklijk Instituut voor Taal-, Land-en Volkenkunde (KITLV) dari Belanda pun pernah datang ke Manado untuk mencari buku-buku dari para penulis ini dan membawanya untuk dijadikan bahan referensi untuk kajian Sastra dan Budaya.

Akhirnya, dengan usaha sendiri, muncullah buku-buku Sastra yang dibuat sesuka hati dengan cover yang kadang-kadang lucu dan nama penerbit aneh-aneh yang dikarang sendiri. Malah dengan sedikit mujizat, buku-buku itu bisa nongkrong di rak toko buku Gramedia dan memecahkan rekor sebagai buku dengan harga termurah yang pernah dijual Gramedia hahaha...

Ada banyak buku Sastra Indie yg beredar tapi aku hanya berhasil mendapatkan beberapa judul saja. Ini dia sebagian dari buku-buku itu.

(Tulisan Lengkap di: http://witho-sang-pembual.blogspot.com/2009/07/sastra-manado-minahasa-nanusa-mawale_24.html )

Esei Dean Joe Kalalo: "Teatert Kita, Teater Setengah Hati".

2009-07-02T06:14:00.000-07:00

Merunut periode tahun 2000-an, ada satu fenomena membanggakan melanda alam kesenian di Sulawesi Utara. Yakni membanjirnya kelompok teater dengan keaneka ragamannya masing-masing. Terlepas dari bermacam motivasi yang mendasarinya, hal ini tidak bisa dipungkiri adalah sebuah fenomena yang benar-benar mempunyai gaung. Dengan sedikit kesombongan subjektif saya berani mengatakan sumbangsih tempat saya menimba ilmu (bukan kuliah) Fakultas Sastra Unsrat bukan sesuatu yang “sedikit-sedikit”. Ini bisa dibuktikan dari beberapa penanda yang setidaknya bisa menjadi acuan pembuktian. Entah festival teater maupun pementasan-pementasan momentum lainnya. Tentu, tidak bisa tidak, anggapan ini akan menimbulkan pro dan kontra. Apakah itu dari pelaku seni yang cukup aktif sekarang ini atau mungkin para seniman-seniman veteran yang sebagian besar saat ini hanya meninggalkan memori nama besarnya. Tapi bukan itu yang ingin saya persoalkan dalam catatan singkat ini. Yang dipersoalkan adalah apakah benar hal ini adalah sebuah fenomena yang membanggakan?. Sebagian besar publik yang masih terjebak dalam paradigma orang Manado yang banyak keanehannya barangkali akan menjawab “Ya “. Itulah masalahnya, terlalu banyak keanehan yang diidap masyarakat kita. Jika Rendra punya semboyan klasik yang menjadi rujukan kelompok seninya yaitu “Kegagahan dalam kemiskinan”, maka kita di sini lebih cocok disebut “menggagahkan diri di tengah kemiskinan”. Entah kita sendiri yang tidak menyadari kemiskinan itu, atau parahnya, kemiskinan itu memang sengaja dibiarkan. Beberapa di antara kemiskinan itu adalah, miskin kritikus, miskin infrastruktur, miskin manajemen, miskin kesadaran, dan menurut saya yang paling akut adalah miskin kerendahan hati. Kenapa kerendahan hati? Karena tanpa itu niscaya sebuah perubahan akan tetap sebatas mimpi. Teater, yang oleh banyak seniman dipakai sebagai media mengkritik realitas sosial, dengan dentaman-dentaman peluru yang menghantui para aktor-aktris di panggung politik, secara ironi tak mempunyai pihak yang bisa menegur kesalahannya. Seniman bukanlah mahluk suci yang tak bisa disentuh dengan kritik. Dan tanpa kritik tak ada cermin untuk dijadikan acuan. Akibatnya banyak kelompok-kelompok teater yang sulit terlepas dari kemonotonannya. Kalaupun ada, kritik-kritik itu hanya terlontar melalui cemoohan sumbang antar sesama pelaku seni itu sendiri. Yang menurut saya, bukan bermaksud untuk saling membangun, melainkan hanya ingin mencari kesalahan agar ke”figur”annya sebagai seniman tak dikalahkan oleh seniman lain. Dan akhirnya saya berkesimpulan bahwa seniman-seniman kita tak ada bedanya dengan aktor dan aktris panggung politik di negeri ini. Hujat menghujat agar kediriannya bisa nampak ke permukaan.
Sejauh ini belum ada akademisi-akademisi yang sehari-harinya melahap ilmu tentang pengkajian karya seni, secara intens menulis kritik tentang bentuk atau isi pertunjukan seni yang sedang berkembang. Kemana saja perginya mereka? Tak perlu jauh-jauh mencari. Cukup menoleh ke dalam kantor-kantor instansi pemerintahan, di dalam ruang pembelajaran kuliah yang kaku, bahkan ada yang tersesat di etalase pertokoan atau gedung-gedung bank. Ditambah lagi dengan kecuekan media-media mainstream yang hanya gemar menulis tentang peristiwa-peristiwa seni, tanpa mau mengulasnya dalam kajian kritis. Lalu muncul pertanyaan besar, mengapa iklim berteater kita masih jauh dari harapan? Padahal sudah sejak beberapa dekade lampau daerah ini melahirkan pelaku-pelaku seni yang cukup intens di bidangnya. Saya pun sebagai generasi yang masih hijau sangat mengenal pendekar-pendekar veteran seni pertunjukan Sulawesi Utara yang kesaktiannya menyebar ke mana-mana. Namun kenapa justru nama besarnya yang menyebar, dan bukan semangat berteater yang mereka miliki?. Masalahnya sederhana, tak ada satupun dari mereka yang dengan sejati mencintai bidang yang mereka pilih ini. Kenapa?, karena budaya orang Manado yang cepat puas + cepat juga menyerah, serta suka cari gampang, masih terus berakar sampai sekarang. Potensi-potensi baru yang cukup matang secara artistik terus bermunculan. Namun sayangnya belum ada yang ingin berkorban membangun profesionalitas, kemandirian, agar seni pertunjukan di Sulawesi Utara tidak saja bisa menghidupi masyarakat dengan sajian-sajiannya, tapi juga bisa menghidupi diri sendiri.
Salah satu contoh kasus bahwa seniman kita doyan “cari gampang” bisa dilihat dari membanjirnya kelompok-kelompok teater saat diadakannya festival perlombaan. Memang tidak ada salahnya diadakan perlombaan-perlombaan yang kerap melahirkan kelompok-kelompok teater kagetan ini, juga bukan suatu dosa jika setiap kelompok teater itu begitu antusias menampilkan pertunjukannya. Toh tak perlu susah payah, tinggal mengumpulkan beberapa pemain, latihan beberapa hari, dan siap unjuk gigi. Mendaftar pun tak perlu repot-repot merogoh kocek, siapapun bisa tampil asal punya konsep untuk dipentaskan. Dan asyiknya lagi, jutaan rupiah siap menanti jika beruntung, atau sajian yang ditampilkan, menarik minat juri. Uang dan pengakuan disandang sang pemenang. Setelah itu selesai. Apresiasi berhenti, aktivitas berteater terlelap, dan tiba-tiba bangun lagi jika ada proyek, momentum, dan perlombaan tahun berikutnya. Sementara ide-ide baru tentang konsep pertunjukan tak henti mengalir, kita terperosok pada rutinitas yang itu-itu saja. Layaknya manusia, semakin dewasa ia, maka semakin terampil pula secara mandiri mencukupi kebutuhan jasmani dan rohaninya. Tapi rupanya teater kita memang belum cukup dewasa meski dari segi usia tidak bisa dikatakan muda lagi. Mengapa kita tidak mencoba mandiri dengan secara intens menelurkan pentas produksi yang termanajemen dengan rapi?. Bermacam apologi serta ketakutan segera menghantui. Ketakutan akan sepinya penonton, kerugian secara ekonomi, kerugian energi dan waktu, serta ketakutan-ketakutan lain untuk menutupi kemalasan kita mengangkat harga diri teater.
Bila mencoba menilik kembali, pada tahun 80-an pernah beberapa kali diadakan pentas produksi oleh praktisi-praktisi teater yang cukup aktif waktu itu. Namun tradisi itu tenggelam begitu saja seiring bergulirnya waktu. Semangat setengah hati yang mengundang rasa geram generasi yang terbit di masa sekarang. Himbauan saya, janganlah terlalu lama kita menyumpah serapahi tokoh-tokoh tua itu. Marilah dengan penuh kerendahan hati kita kembali membangun dari awal usaha ini. Dengan secara bersama-sama menutupi lubang-lubang yang diwariskan mereka. Di satu sisi kita menyumpah serapahi, di sisi lain indikasi kita akan kembali terjun ke jurang yang dilompati sesepuh-sesepuh itu, nyaris menjadi kenyataan. Dan akhirnya kita sendiri yang nantinya akan ketiban sumpah serapah oleh generasi-generasi yang akan datang.
Sesungguhnya sekitar tahun 2004, berlokasi di gedung Pingkan Matindas naskah “Episode Ungu Seorang Penyair” karya Aripank yang disutradarai Vick Chenorre, meskipun sederhana, sempat mengisi kekosongan pentas produksi kita. Namun setelah itu lagi-lagi produksi teater kita diterpa keheningan. Ibarat terapi penyembuhan, pengobatan yang terputus-putus tidak akan mampu menghilangkan sebuah penyakit. Untuk mencapai hasil yang maksimal, setiap pengobatan mesti dilakukan secara intens dan teratur. Karena itu pementasan produksi secara reguler adalah kewajiban yang harus menjadi tanggungjawab kita semua sebagai pelaku seni teater. Memang ada sedikit titik cerah ketika beberapa waktu lalu diselenggarakan beberapa pementasan produksi di gedung Pingkan Matindas. Meski memang terkesan hanya sebatas memanfaatkan momentum karena berbarengaan dengan Festival Bunaken. Untuk ke depan, masalah ini harus menjadi tanggungjawab kita bersama. Agar nantinya Manado tidak hanya dikenal dengan perempuannya yang cantik-cantik tapi blo’on, atau kota yang Cuma tau bagaya, tapi juga bisa dikenal sebagai kota seni dan budaya, yang adalah ciri khas utama sebuah kota pariwisata. Sudah selaknyalah pula pemerintah menaruh perhatian pada kemajuan seni pertunjukan, bila memang cita-cita menjadikan Manado sebagai kota pariwisata dunia bukan sebatas wacana yang main-main. Kalu turis mo datang ka Manado Cuma mo lia mall-mall pe pai, dorang bilang beking lalah. Karna pa dorang pe negara tu mall-mall jao lebe pai kasiang...
Saya sedikit cemburu, dengan Teater Koma, salah satu teater besar Indonesia, yang tak perlu khawatir pertunjukan produksinya sepi penonton. Karena masyarakat sudah terlanjur menaruh percaya akan nilai atau gizi yang akan dilahapnya ketika menonton pertunjukan teater yang mereka suguhkan. Sehingga mereka terus datang, dan datang lagi. Kepercayaan seperti itu beberapa tahun ke depan bisa kita dapatkan. Asal kita secara serius bersedia berkorban, tanpa menyerah, dan tidak angin-anginan. Boleh kira-kira? Agaknya sih......

Puisi Kalfein Wuisan: "Oleh-Oleh Dari WOC".

2009-06-29T23:06:00.000-07:00

Apa?
Ndak ada!

Puisi-Puisi Billy "Si Pemilik Pena": "Serangan Udara, Ini Pena Aku punya, ...".

2009-06-03T21:15:00.000-07:00

SERANGAN UDARA

sebuah malam yang pekat
jam dinding termenung dalam gelap
yang berjaga surut dalam lelap
usai hari yang berat

dengung lemah merambat mendekat dan menguat
lalu meraung,
Menukik,
Memecah.
Sunyi terbelah.
BLAARRRR!!!

si penyerang pun berlalu
tersisa perih dan titik luka dari bekas merah bersemu
dan penuh dendam, yang terjaga menengadah, lalu berkata,

"Nyamuk bangsat!"

22/1/2K7
Ch.W.B

INI PENA AKU PUNYA

Tak cuma duduk dan diam
Dalam diam pun tetap gerak
Enyahlah menyerah

Ambil pena dan tentanglah dunia
Katakan:

Minggir!
Kertas kosong ini 'kan kuisi sendiri
Ini pena aku punya

15/1/2K8
Ch. W. B

DAN APAKAH ABADI

dan waktu berputar
dan hidup bergulir
dan mati menunggu
dan apakah abadi?

Jan-Feb 2K8
Ch. W. B

(TORANG PE) HIDOP

makang deng minung
branak, abis itu
mati

cuma bagitu jo?

translated version: 8/3/2K9
Ch. W. B

KUASA

manusia hanya bisa berusaha
anggaran pulalah yang menentukan

tapi, anggaran 'kan ditentukan manusia?

Type 1
16/4/2K9
Ch. W. B

Esei Frisky Tandayu: "Dapatkah Palang Merah Indonesia SULUT menyediakan Darah yang AMAN dan Tepat waktu saat ini?".

2009-05-19T23:57:00.000-07:00

Menyoal Pelayanan Darah Transfusi di Sulawesi Utara

Unit Transfusi Darah Daerah (UTDD) SULUT dibawah naungan Palang Merah Indonesia (PMI) Daerah SULUT kini sebulan sudah dipimpin oleh dr. Edly Paat, DK sejak serah terima jabatan dengan dr. Franckie R.R. Maramis, PKK. DK. SpKT pada awal April 2009 lalu. Sampai tulisan ini saya buat, masih terus dilakukan perubahan dan pembenahan di dalam UTDD SULUT seperti perubahan fisik gedung, pemindahan ruang pelayanan pasien, laboratorium crossmatching, serta ruang administrasi UTD. Administratifpun tak luput dari perubahan berupa penggantian dan pengangkatan kepala kepala bagian, penambahan pegawai administrasi, sampai pada penetapan peraturan – peraturan baru.
UTDD PMI SULUT resmi mulai beroperasi pada tahun 2003, sejak perubah status dari Unit Transfusi Darah Cabang PMI Manado. Perubahan status ini dirasa perlu oleh karena meningkatnya kebutuhan darah se SULUT. Peningkatan kebutuhan darah ini menuntut PMI Daerah SULUT untuk mengelola public service ini secara professional dalam arti UTDD SULUT sebagai satu satunya Unit transfusi darah Daerah di SULUT harus mampu menyediakan darah yang aman dan tepat waktu bagi public. Adapun beberapa hal penunjang yang wajib dipenuhi yaitu tersedianya fasilitas yang memadai untuk UTDD, cukupnya tenaga kesehatan berupa dokter, paramedis teknologi transfusi darah (PTTD) dan Asisten transfusi darah (ATD), serta penunjang administratif. Hingga hari ini UTDD PMI SULUT memiliki 2 orang dokter, 9 orang PTTD, dan 3 orang ATD. Sayangnya dari sejumlah tenaga kesehatan diatas dibagi dengan : Dari 2 orang dokter 1 orang Kepala UTDD dan 1 orang staf dokter pelayanan donor. Demikian pula dengan 9 orang PTTD yang bertugas aktif hanya 7 orang sedangkan 2 orang lainnya ditugaskan sebagai staf administrasi di kantor PMI Daerah SULUT. Hal yang sama juga berlaku untuk 3 orang ATD, yang bertugas aktif hanya 1 orang sebab 2 orang lainnya menempati posisi struktural. Berarti sekarang tenaga teknis kesehatan di UTDD SULUT adalah 1 orang dokter, 7 orang PTTD dan 1 orang ATD padahal UTDD ini memiliki bagian pengambilan dan perawatan darah, leboratorium uji saring dan komponen darah serta laboratorium crossmatching dan pelayanan pesien yang kesemua bagian tersebut wajib diisi oleh teknisi kesehatan pada 3 shift tugas tiap 24 jam. Bukanlah hal sederhana bagi UTDD SULUT yang merupakan satu satunya UTDD di SULUT untuk melayani kurang lebih 1500 orang pasien perbulan. Muncul pertanyaan Apakah UTDD SULUT dapat melayani secara maksimal untuk memenuhi kebutuhan darah seSULUT yang meliputi Manado (1 RSU Pusat, 1 RSU Daerah, 7 RS swasta), Bitung (1 RSUD, 3 RS Swasta), Minahasa (2 RSUD, 2 RS swasta), dan Minahasa Selatan (2 RS swasta)?
Seperti apa sebenarnya pekerjaan yang dilakukan di sebuah UTDD? Gambaran singkatnya adalah bahwa Unit Transfusi Darah (UTD) merupakan sebuah Unit yang melayani kebutuhan darah dari pasien di rumah sakit sebab darah sebagai bahan “obat”, dan tanpa transfusi darah, pengobatan perdarahan berat akan sulit dan tidak mungkin. Demikian pula prosedur bedah bisa kurang aman tanpa darah. Darah yang disediakan oleh UTD adalah darah yang aman dari Infeksi Menular Lewat Transfusi Darah (IMLTD) seperti HIV, Hepatitis B, Hepatitis C, serta kemungkinan Malaria, Types, dan Sifilis. Darah yang ada di UTDD didapat dari perorangan pendonor darah yang sehat secara fisik pada batasan usia 17 sampai 60 tahun. Pendonor darah menyumbangkan darahnya melalui kegiatan donor darah atau datang langsung ke kantor UTD. Darah tersebut kemudian diseleksi di Laboratorium UTD dengan melewati proses uji saring IMLTD, serology golongan darah A-B-O-AB dan Rhesus, serta pemeriksaan lanjutan. Hasil dari proses di atas adalah darah yang kemungkinan memiliki IMLTD (Darah ini kemudian dimusnahkan dengan melalui proses khusus), serta darah yang aman dari IMLTD dengan kepastian hasil serology golongan darah. Darah yang aman ini kemudian diolah menjadi komponen darah lalu kemudian disimpan menjadi stok darah UTD. Setiap pasien yang datang ke UTD mendapat darah dari stok dengan terlebih dahulu dilakukan crossmatcing di Laboratorium pelayanan pasien antara sampel darah pasien dan darah stok hingga aman digunakan untuk transfusi darah.
Tujuan pelayanan transfusi darah adalah memberikan darah dan produk darah yang efektif, seaman mungkin. Dari gambaran singkat tadi dapat diketahui bahwa tersedianya darah aman serta memenuhi standar secara kwalitas dan kwantitas membutuhkan proses dan penangan secara professional karena transfusi darah juga mengandung resiko seperti penularan IMLTD karena uji saring yang buruk dan mal praktek seperti kesalahan distribusi darah berbeda golongan darah akibat crossmatching yang tidak sesuai prosedur. Adapun salah satu kemungkinan terjadi kesalahan juga disebabkan oleh penggunaan bahan pemeriksaan (reagensia) yang tidak memenuhi standar hingga resiko – resiko kesalahan akibat transfusi darah terjadi. Amankah darah yang disediakan oleh UTDD PMI SULUT?
Faktor keaman darah serta pelayanan tepat waktu merupakan kebutuhan public dan adalah tanggung jawab UTD untuk memenuhinya. Proses pelayanan tersedianya darah tepat waktu telah menjadi persoalan klasik di UTDD PMI SULUT dan mungkin juga terjadi di UTD lain, namun dapatkah persoalan ini diselesaikan? Apakah darah yang ada di UTDD SULUT bermutu secara kualitas dan kwantitas dan siap tepat waktu?
Menurut hemat saya professionalisme kinerja dan pelayanan maksimal UTD dapat dicapai dengan penerapan prosedur kerja standar yang disesuaikan dengan situasi dan kondisi kebutuhan UTD serta pengoptimalan tenaga Teknisi transfusi darah seperti PTTD dan ATD yang ada di UTDD SULUT dan bila perlu dilakukan perampingan karyawan demi penekanan cost UTD. Akan menjadi hal penting bila demi pelayanan maksimal, UTD dikelola secara professional oleh tenaga yang memiliki kompetensi di bidang transfusi darah maka sekiranya mungkin perubahan demi perubahan dilakukan dengan mempertimbangkan kebutuhan public sebab Unit Transfusi Darah bukan hanya milik PMI Daerah SULUT atau pimpinan dan pegawainya tetapi juga milik public.
Demikian catatan profesi ini saya buat dengan harapan bahwa dikemudian hari dapat tercipta suatu keselarasan hubungan saling membutuhkan antara public service seperti UTDD PMI SULUT dengan public pengguna jasa seperti pasien dan donor darah.

Contact me on:
blogsite : www.frisky-tandaju.blogspot.com

Esei Greenhill G. Weol: "Minahasa Open-Source: Mari (De/Re-)Konstruk Bersama Kebudayaan Kita!".

2009-05-16T21:36:00.000-07:00

…Kau tak akan pernah memahami sesorang hingga kau melihat segala sesuatu dari sudut pandangnya… hingga kau menyusup kebalik kulitnya dan menjalani hidup dengan caranya…
To Kill a Mockingbird, Harper Lee

Dunia teknologi yang (mungkin) adalah tempat disemainya ‘bibit-bibit’ pemikiran Open-Source, akibat hakikatnya yang lintas-ruang, telah kemudian membuka pintu menuju kepada berbagai ruang lain, dengan akselerasi yang begitu cepat dan seolah tak terhentikan: ruang penerbitan, ruang informasi, ruang ekonomi, ruang politik, serta ruang-ruang lain yang seolah tanpa batas. Thomas Friedman melukiskannya sebagai:
“It's called the open-source movement, and it involves thousands of people around the world coming together online to collaborate in writing everything from their own software to their own operating systems to their own dictionary to their own recipe for cola-building always from the bottom up rather than accepting formats or content imposed by corporate hierarchies from the top down”.

• Close Encounters Of The Free Kind:
The Open Source/Free Software Movement
Hal yang paling menarik dari semangat Open Software adalah pola yang memungkinkan sebuah perangkat lunak ditulis secara kolektif oleh banyak pihak. Perangkat lunak tersebut akan dapat menjadi lebih sempurna sebab pengembangan kolektif berarti lebih banyaknya ide yang dapat diimplementasikan sesuai dengan kebutuhan publik pengguna, serta kesalahan-kesalahan dan kekurangan-kekurangannya dapat lebih mudah ditemukan dengan hadirnya lebih banyak ‘mata’. Hal-hal diatas kemudian menempatkan sebuah perangkat lunak menjadi lebih dari sekedar ‘benda mati’, namun menjadi organisma yang ‘hidup’ dan berproses. Dalam sejarah perkembangan perangkat lunak komputer, tercatat beberapa fakta tentang keberadaan ‘Open Source Spirit’, namun tonggak yang terpenting dipancangkan pada tahun 1984. Pada tahun itulah Richard Stallman memulai proyek GNU, sebagai bagian dari Free Software Foundation (FSF). Badan ini dimaksudkan untuk maintaning serta development perangkat lunak komputer yang menjadi public domain. Perlu diketahui bahwa pada umumnya usaha-usaha penulisan software (ya, perangkat lunak juga ditulis seperti sastra, namun tentu dengan ‘bahasa mesin’) bertujuan komersial. Jika kita menemui nama-nama Windows, Microsoft Office, Photoshop, Nero, dan lain-lain dalam kegiatan komputasi sehari-hari, itulah contoh-contoh perangkat lunak yang ditujukan untuk tujuan komersil atau proprietary. Namun, tidak semua programer berorientasi komersial dalam menulis setiap perangkat lunak karya mereka. Banyak programer yang kemudian mendeklarasikan karyanya, baik sebagian atau seluruhnya, sebagai ‘free software’ sehingga menjadi bebas digunakan, bahkan menjadi milik publik. Beberapa turunan dari perangkat lunak yang memiliki karakter ‘terbuka’, antara lain yang mungkin anda kenal adalah Linux, OpenOffice, Adobe Reader, serta Mozilla Firefox. Karakter dari perangkat lunak yang ‘free’ adalah bebas didistribusikan dan digunakan, serta terbuka untuk pengembangan lanjut oleh pihak lain, dengan tentunya pengakuan terhadap pencipta awal. Walau kemudian terdapat pembedaan antara perangkat lunak yang ‘bebas di kembangkan’ dengan yang ‘bebas digunakan’, secara umum keduanya masih menyandang semangat yang sama.
Pola ‘Open’ kemudian telah diadopsi kedalam berbagai ruang. Dalam dunia penulisan dan penerbitan muncul sistem Open Publication, yang adalah metode publikasi dimana sebuah karya tulis dapat dibaca, dimodifikasi, di-copy, dan disebarluaskan secara bebas. Buku Sekolah Elektronik keluaran Depdiknas adalah sebuah contoh untuk ini. Kehadiran ‘Open’ dalam dunia penulisan menyebabkan transfer ide dan ilmu menjadi lebih terbuka dan tanpa batas. Ini sesuai dengan sebuah jargon dalam dunia Open Source yaitu “Setiap orang berhak tau tentang segala sesuatu yang ada”. Ini membawa kita pada Wiki. Tentang Wiki, sebenarnya itu sendiri justru sangat berhubungan dengan tau-tidaknya seseorang terhadap sesuatu. Wiki sendiri memang diperuntukkan sebagai sistem penyedia informasi yang terbuka, baik untuk penyediaan konten, maupun editing. Untuk lebih jelasnya, sebagai awalan, ada tiga Wiki yang perlu disentil:
Wiki pertama: Wiki atau dikenal juga sebagai Ward’s Wiki. Sejatinya, ini adalah sebuah system perangkat lunak pada server jaringan komputer yang berbasis pada falsafah ‘Open Editing’, yang berarti bahwa konten dalam database sebuah situs dapat dikelola secara bersama oleh banyak orang. ‘Wiki’ sendiri katanya berasal dari bahasa Hawaii yang kurang-lebihnya berarti ‘cepat’, demikian menurut penjelasan dari sebuah situs di internet yang juga menuliskan nama Ward Cunningham sebagai founder dari konsep ini. Wiki, secara hakikat, memiliki tendensi positif terhadap Open Society, kebebasan, serta anti-elitisme.
Wiki kedua: Wikipedia. Ini adalah sebuah ensiklopedia bebas on-line yang dikelola oleh Wikimedia Foundation. System database Wikipedia juga berfondasi pada Ward’s Wiki. Semenjak diluncurkan pada tahun 2001 oleh Jimmy Wales dan Larry Sanger, saat ini telah ada lebih dari 12 juta artikel dalam 262 ragam bahasa dalam database Wikipedia. Yang amat menarik, seluruh artikel tersebut ditulis secara kolaboratif oleh banyak orang dari seluruh dunia dan hampir semua artikel dapat secara bebas diedit oleh siapa saja. Ada banyak situs yang menyediakan layanan serupa Wikipedia, namun saat ini situs Wikipedia adalah satu dari sepuluh situs yang paling popular di jagad web dan satu-satunya yang tidak berbayar. Secara teoritis, jika memuat iklan web, Wikipedia seharusnya dapat mendulang lebih dari $580 juta dollar pada tahun 2006 saja, demikian sebuah riset. Wikipedia bersikeras untuk tetap nonprofit.
Wiki ketiga: Wikinomics. Konsep Wiki yang telah mulai ‘berpengapa’ dalam dunia maya semenjak tahun 1995 dan terus berkembang hingga kini, telah menciptakan sebuah ‘kult’ dan ‘kultur’ tersendiri. Banyak aspek disiplin ilmu lain yang akhirnya diramu dengan konsep Wiki. Salah satu yang paling popular saat ini adalah Wikinomics, sebuah terma yang dapat berarti kolaborasi ekstensif partisipatif dari pengguna pasar. Konsep yang dibukukan pertama oleh Don Tapscott dan Anthony D. Williams pada tahun 2006 ini telah menggonjang-ganjingkan dunia kajian ekonomi semenjak itu. Openess, Peering, Sharing dan Acting Globally adalah pilar-pilar utama dari Wikinomia.
Begitulah, Open Source adalah sebuah fenomena terkini yang sedang merevolusi mindset global dalam banyak hal. Ide dan falsafah ‘Open’ telah merangsek masuk ke berbagai sisi kehidupan hari ini dan memberi makna baru terhadap banyak hal, kemudian memberikan pendekatan alternatif terhadap banyak permasalahan yang telah lama tanpa pemecahan.

• Pembangunan Kebudayaan ala ‘elit’ bukan satu-satunya jalan
Saya tidak akan memaparkan bagaimana hubungan sebuah sistem yang berkembang dari dunia teknologi dengan membangun peradaban Minahasa. Hanya ada beberapa kalimat yang saya ingin tuliskan dibagian akhir tulisan ini. Kebanyakan justru bukan kata-kata saya sendiri:

“Membangun Kebudayaan Minahasa tidak mungkin dan tidak dapat diterima jika hanya dilakukan oleh satu pribadi, satu kelompok, dan dari sumbu saja”. - Frisky Tandaju, Paramedis, dalam sebuah dialog.

“Saya tidak banyak membaca buku. Itu kekurangan yang sedang saya coba hilangkan. Namun, saya bisa menggarap pentas teater. Saya akan selalu berusaha menyisipkan ke-Minahasa-an dalam karya-karya saya”. – Sylvester ‘Ompi’ Setligt, Peteater, sebuah celutukan.

“Membangun Minahasa? Sayapun ingin! Biarpun saya tidak terlalu paham apa itu kebudayaan, saya putra Minahasa!”. – Marcell Manembu, Teknisi Komputer, percakapan disela-sela bermain game.

“Saya tidak setuju jika ada yang berkata bahwa kesenian, contohnya Maengket, di seragamkan dan distandarisasi. Apalagi ada yang mengklaim sebagai yang ‘asli’. Sudah dari dulu kesenian Minahasa beragam”. – Paul Kondoy, Petani, rekaman sebuah wawancara.

“Di kampung saya tidak ada Maengket. Tidak ada yang berbicara dalam bahasa daerah. Tidak ada yang berbau budaya Minahasa. Tetapi kami Minahasa”. – Sweetly Lahope, Hacker cum Musisi, dalam sebuah esay.

“Semua usaha membangun Kebudayaan Minahasa dengan metode elitis-politis telah terbukti minus impact atau gagal sama sekali. Tidak ada yang betul-betul masuk sampai pada inti permasalahan kebudayaan itu sendiri, apalagi kemudian memberi solusi yang benar-benar applicable!”. - Denni Pinontoan, Teolog, dalam sebuah diskusi.

“Satu atau seribu kata, semua dialog yang membicarakan Minahasa, negatif atau positif, adalah sumbangan terhadap peradaban kita”.
- Greenhill Weol, Sastrawan, petikan komen di sebuah blog internet.

“_________________________________________________________________________________”. – (Taruh kata-kata anda diatas dan nama anda di sini).

Tulisan ini adalah sebuah tulisan belum selesai.

*Tulisan ini kebetulan ditulis oleh seorang sastrawan. Selanjutnya, perlu diketahui juga bahwa penulis tulisan ini kebetulan memiliki ketertarikan kepada hal-hal yang berbau sains dan teknologi. Penulis juga kebetulan tergabung di Mawale Movement, sebuah gerakan kolektif nirstruktur yang bertujuan membagikan kesadaran identitas, mengembangkan kreativitas, serta menekankan pentingnya kontekstualitas dalam membangun peradaban Utara Celebes. Penulis kebetulan memiliki motto: everything happens for a reason.

Cerita Witho B. Abadi: "Golok Pembunuh Sapi" Bagian I

2009-04-21T11:44:00.000-07:00

Kilatan halilintar yang diikuti pekikan guntur memanggil gumpalan awan hitam yang berkelebat menutupi langit. Di antara bayang-bayang pepohonan terlihat sebuah sosok bertudung hitam, seakan menyembunyikan identitas dirinya. Langkahnya cepat, namun sesekali terseok seolah menahan rasa sakit. Titik-titik merah mengikuti setiap jejak kakinya.

Tampaknya ia terluka.

Ia menengadah ke langit yang semakin gelap. Tetesan air mulai berjatuhan dari angkasa. Ia mempercepat langkahnya. Dengan memaksakan diri ia menghentakkan kaki, melompat bagaikan melayang, menembus rimbunnya pepohonan. Ilmu kaki ringan yang mencengangkan. Pasti orang ini bukan orang biasa.

Hujan turun teramat deras.

Selang beberapa menit, ia sampai di sebuah kuil kosong di penghujung hutan. Kuil ini sudah tua dan temboknya sudah banyak yang rusak. Warna di tembok itu sudah tak jelas lagi, tertutup lumpur di sana-sini. Papan nama kuil itu sudah patah menjadi beberapa bagian dan tak terbaca lagi.

Ia berhenti sejenak, mengamati kuil itu, kemudian dengan perlahan dan hati-hati melangkahkan kakinya ke dalam. Kondisi di dalam kuil cukup mengherankan bila dibandingkan dengan keadaan luarnya. Meskipun lantainya banyak yang telah rusak, namun kondisi ruangannya terlihat rapi, seolah ada yang merawatnya.

Di luar, kembali terdengar bunyi guruh bersahut-sahutan dan kilatan halilintar yang tiada henti. Orang itu kembali memperhatikan sekitarnya dengan waspada. Tangannya bersiap di gagang pedang yang menyembul dari balik bajunya. Air bercampur darah menetes dari bajunya yang basah kuyup diguyur hujan.

Dengan terseok-seok ia melangkah ke sudut ruangan, dimana terdapat bekas perapian. Di situ masih tersisa beberapa batang kayu bekas terbakar dan tumpukan jerami. Tampaknya kuil ini sering disinggahi orang.

Ia merebahkan dirinya sejenak, mengatur nafasnya yang tersengal, kemudian menyalakan api. Saat ia membuka tudung dan bajunya untuk memeriksa lukanya, tampaklah bahwa ternyata ia adalah seorang gadis yang berparas jelita.

Terlihat sebuah sayatan yang cukup dalam merobek pinggangnya dan hampir merenggut nyawanya. Luka itu masih terus mengeluarkan darah.

Angin yang bertiup dari kisi-kisi jendela kuil yang telah rusak membuat gadis itu meringis kedinginan dan mendekatkan diri ke perapian. Ia terbaring di samping perapian, kelelahan, dan lemah karena kehilangan banyak darah.

Tiba-tiba ia dikejutkan dengan sebuah suara tawa cekikikan. Dengan gerak refleks ia menyambar pedangnya dan berdiri dengan wajah meringis menahan sakit.

“Siapa disitu?!”

Dari arah loteng kuil yang gelap terdengar suara seorang laki-laki.

“Ups!, ketahuan....”

“Siapa kau? Tunjukkan dirimu!!” suara gadis itu meninggi.

Bukannya keluar dari persembunyiannya, sang pengintip itu malah tertawa sejadi-jadinya, membuat gadis itu semakin waspada. Diambilnya sebilah kayu yang masih terbakar dari perapian dan melemparnya ke arah suara itu.

Sang pengintip melompat, berkelit dari lemparan kayu bakar yang berapi-api itu. Ia mendarat tepat di depan si gadis dan mengelus wajahnya sambil tertawa kemudian melompat menjauh dengan gerakan salto di udara.

Merasa dipermainkan, si gadis segera mengayunkan pedangnya menyerang sang pengintip. Ilmu pedang gadis itu dapat dikatakan luar biasa, akan tetapi dalam keadaan terluka dan kelelahan gerakannya menjadi terbatas sehingga serangannya tidak efektif. Dengan mudah sang pengintip berkelit menghindari serangan gadis itu sambil terus tertawa.

Hanya beberapa gerakan saja, kesadaran gadis itu mulai hilang. Langkahnya goyah dan ia terjatuh, pingsan. Sang pengintip dengan cepat menangkapnya sebelum tubuh gadis itu menyentuh tanah.
*

Perlahan gadis itu membuka matanya. Kepalanya terasa pusing. Ketika kesadarannya telah pulih, ia segera waspada dan beranjak bangun namun rasa nyeri di pinggangnya membuat ia harus kembali berbaring.

Setelah rasa nyeri di pinggangnya hilang, ia memandang sekeliling. Ia berada di sebuah kamar yang sederhana namun tertata rapi dan bersih. Cahaya matahari dari yang masuk dari jendela menandakan bahwa saat itu siang hari.

Pintu kamar terbuka dan seorang lelaki dengan tongkat di tangannya masuk membawa semangkok obat. Lelaki ini memiliki rambut dan janggut yang memutih, menandakan umurnya yang tidak muda lagi. Ia masuk sambil meraba-raba dengan tongkatnya, berjalan mendekati tempat tidur dimana gadis itu berbaring. Tongkat kayunya meliuk-liuk ke sana ke mari mencari jalan hingga akhirnya berhenti di dada gadis itu.

“Hmmm.... apa ini... kok kenyal...” gumannya sambil menusuk-nusuk dada gadis itu dengan perlahan dan penasaran.

Mendapat perlakuan seperti itu, si gadis melotot.

“Itu dada saya tahuuu!”

Lelaki tua itu terkejut dan mundur beberapa langkah.

“Oh, kamu sudah sadar. Maaf saya buta, jadi tidak tahu kalau kamu sudah sadar”.

Si gadis menggerutu.

“Dimana saya?” tanya gadis itu.

Lelaki tua-yang-buta itu duduk di samping si gadis.

“Ini rumah saya” katanya sambil menyodorkan mangkok berisi obat kepada gadis itu.

“Minumlah dulu obat ini, biar kamu cepat sembuh”.

Gadis itu menerima mangkok berisi obat itu dan meminumnya. Rasanya sangat pahit sehingga ia hampir muntah. Namun ia memaksakan diri menghabiskannya sedikit demi sedikit.

“Siapa nama kamu?” tanya lelaki tua-yang-buta itu.

“Namaku Cenderawasih. Aku biasa dipanggil Asih.” Jawab si Asih.

“Ooh, nama yang bagus. Kalau saya biasa dipanggil Lukman”

Asih tersenyum.

“Anda seorang tabib?” tanya Asih.

Lukman mengelus-elus jenggotnya.

“Ahh.. semenjak saya buta, saya menjadi seorang ahli massage alias tukang pijit. Tapi sebelum itu saya pernah belajar ilmu pengobatan . . .”

Gadis itu mengangguk-angguk sambil meminum obat.

“Sayang semenjak saya buta, saya sering salah meramu obat sehingga banyak pasien saya yang mati”

“Pfffffffffffff!!!”

Mangkok di tangan gadis itu terlepas dan obat di mulutnya menyembur. Dengan terbatuk-batuk ia berusaha memuntahkan obat yang diminumnya.

“Jangan khawatir, bukan saya yang meramu obat itu. Saya membelinya di apotik dekat terminal”.

“Oooh, maaf, saya kira....”

“Tidak apa-apa. Itu juga obat kadaluarsa yang saya beli setengah harga” kata Lukman sambil tersenyum.

“Hoeeekkk!!”

Asih memasukkan jarinya sedalam mungkin ke dalam kerongkongannya, memaksa diri memuntahkan sisa-sisa obat yang terlanjur ditelan.

Lukman hanya tersenyum lagi.

Bah. Rasanya Asih ingin segera melompat dari tempat tidur dan pergi dari tempat itu saat itu juga. Entah mimpi apa dia saat pingsan hingga bertemu dengan orang tua yang aneh seperti ini.

“Eh, kalau boleh tahu, apakah anda yang menolong saya di kuil?”

“Bukan. Witho yang menolongmu dan membawamu ke sini”.

“Witho? Siapa itu?” tanya Asih penasaran.

Belum sempat Lukman menjawab pertanyaan itu, di depan pintu muncul seseorang laki-laki.

“Itu aku” kata laki-laki itu sambil menunjuk dadanya.

Lelaki bernama Witho itu adalah seorang muda yang tampan. Rambutnya panjang tergerai melewati bahunya. Di tangannya terpajang sebilah golok besar berwarna perak dengan batu-batu bulat berwarna merah di sepanjang sisi tumpulnya. di pangkal golok itu terdapat sebuah gambar tikus, dengan tulisan “Cap Tikus” yang melambangkan merek atau trademark dari pembuat golok itu. Di bagian tengah golok itu terdapat ukiran yang bertuliskan “WITHO PE GOLOK”. Di ujung golok itu terdapat sebuah stiker yang bertuliskan “Rp. 75000”.

Asih terpana dengan sosok di depannya. Orang inilah yang bertemu dengannya di dalam kuil. Hanya ada satu kata yang melintas dalam benak Asih; “Narsis”.

“Aku juga yang mengganti bajumu” kata Witho dengan ekspresi dingin.

Mata Asih langsung tertuju pada baju di tubuhnya. Memang, ini bukan lagi bajunya.

“Jangan khawatir, aku tidak berbuat macam-macam . . .”

Muka Asih memerah.

“Ada juga sih... pegang-pegang sedikit... mumpung ada kesempatan...” ekspresinya yang tadinya dingin dan berwibawa berubah menjadi mesum diiringi tetesan air liur dari sudut bibirnya.

Mata Asih melotot ke arah Witho. Ingin rasanya ia melabrak laki-laki itu. Entah kutukan apa, begitu bangun dari pingsan, yang ditemuinya adalah dua orang aneh yang menjengkelkan. Tapi bagaimanapun juga, merekalah yang telah menyelamatkan dirinya. Setidaknya ia masih berhutang terima kasih kepada dua orang ini.

Tiba-tiba dari luar terdengar keributan. Penduduk desa berkumpul di depan rumah Lukman sambil meneriakkan nama Witho. Lukman terkejut dan memandang Witho, namun karena ia buta, ia memandang ke arah dinding dapur. Wajah Witho yang tadinya mesum kini mengeras dan berubah menjadi serius. Senyum di wajahnya hilang berganti dengan ekspresi kejam. Asih bingung, tak mengerti apa yang terjadi.

“Saatnya membunuh” kata Witho dengan nada datar dan dingin, sambil berjalan keluar rumah dengan golok di tangannya, siap menumpahkan darah.

“Apa yang terjadi? Kemana ia pergi?” tanya Asih gugup. Ia merasakan ada sesuatu yang buruk telah terjadi.

“Tidak apa-apa, ia akan segera kembali” kata Lukman menenangkan Asih.

“Kau istirahatlah, supaya cepat sembuh” lanjut Lukman sambil berjalan keluar kamar dengan tongkatnya meliuk-liuk mencari jalan.

Asih tak berkata apa-apa. Ia melongok ke luar jendela, mencari tahu apa yang terjadi namun kerumunan orang menghalangi pandangannya. Suara sabetan golok mendesah memecah teriakan dan sorak-sorai orang-orang yang berkerumun. Percikan darah berkelebat di udara yang membuat kerumunan itu mundur agar tak terkena percikan. Hembusan angin yang tadinya segar kini teracuni bau amis darah.

Tubuh Asih bergetar hebat, dadanya sesak. Di hadapannya sedang terjadi sebuah pertumpahan darah yang ditonton layaknya sebuah hiburan. Sungguh, tempat apa ini . . .

Ia memaksakan diri melompat keluar jendela dan berlari ke arah kerumunan itu dengan teriakan histeris.

“Berhentiiiiiiiiiiiiiiiii...!!!”

Sorak-sorai itu terhenti dan semua mata memandang ke arahnya, ia menyeruak diantara kerumunan itu untuk melihat apa yang sebenarnya terjadi. Ia terjatuh ke dalam genangan darah dan di hadapannya tampaklah sebuah pemandangan yang mengerikan.

Witho berdiri dengan gagah menyandang goloknya yang berlumuran darah. Di hadapannya terbaring 3 sosok yang tak bernyawa lagi dengan isi tubuh yang berceceran di tanah.

Ya, tak salah lagi, Witho baru saja membantai 3 ekor sapi yang tak berdaya.

Ketegangan tadi membuat energi Asih terkuras habis, tubuhnya lunglai dan ia jatuh pingsan di antara sapi-sapi tersebut.

Golok Pembunuh Sapi Bagian I

Esei Greenhill G. Weol: "Mari Gabung (R)evolusi Linux!"

2009-04-14T20:52:00.000-07:00

Membuat Linux Lebih Baik...

Saya kader Linux, seandainya ada partai Linux pasti sudah saya contreng, tetapi maaf, pada tulisan ini saya malah akan berusaha mengungkap kelemahan-kelemahan dari Linux. Tulisan-tulisan tentang Linux biasanya hanya mengungkap kelebihan-kelebihan, memuji habis-habisan, atau paling-tidak bersikukuh bahwa Linux adalah OS yang paling simpatik. Sering saya menemukan tulisan-tulisan di web yang isinya melulu sentimen yang tidak sehat terhadap Windows. Ini menurut saya justru kontra-produktif. Tulisan ini saya buat di Linux, memakai OpenOffice, jadi saya bukan pro-Windows, maniak Windows, apalagi hooligan Windows. Tulisan ini juga bukan untuk mengajak pembaca memandang masalah ini secara objektif, malah menginginkan kita, pengguna Linux, menjadi sangat subjektif. Saya akan memprovokasi anda dengan beberapa pengibaratan: Jika sebuah OS bisa diibaratkan oksigen, maka hampir semua kita harus mengakui bahwa sewaktu kita pertama mengenal komputer, kita menghirup udara yang bernama Windows (atau DOS yang adalah setali tiga uang). Atau, jika sebuah OS itu layaknya bahasa, agak sulit menepis fakta bahwa mother tongue kita adalah Windows. Bahkan, walau mungkin mengada-ada, bisa jadi Windows adalah cinta pada pandangan pertama kita! Saya sendiri sulit untuk berkata I hate Windows keras-keras, padahal saya tahu bahwa Windows itu “tidak fair”, “kapitalis”, atau malah “jahat”. Namun, susah disangkal bahwa kita semua terlibat hate-love affair dengan Windows, setidaknya kita berhutang sesuatu kepada Bill Gates. Saya sendiri, sejujurnya, satu tahun terakhir ini ber-dual boot Ubuntu – Vista. Namun akhir-akhir ini saya dipusingkan oleh sebuah pertanyaan yang saya pertanyakan kepada diri sendiri: sebenarnya apa yang kurang dari Linux sehingga saya seolah tak mampu melupakan Windows? Pikiran ini begitu membebani sehingga akhirnya menjadi titik berangkat menulis tulisan ini, anggaplah sebagai sebuah sesi confession dalam sebuah kelompok rehabilitasi.
Saya baru memiliki komputer sendiri sekitar lima tahun lalu. Oleh toko, komputer rakitan saya diinstali Windows XP ilegal. Saya ingat betul, RAM yang terinstal hanya 128 mb, berhubung komputer paket hemat. Pakai prosesor apapun, running Windows XP dengan RAM seperti itu pasti terasa lambat, kecuali hanya untuk putar musik dan mengolah kata. Opsi upgrade memori masih terhalang mahalnya modul RAM pada saat itu untuk ukuran kantong seorang mahasiswa. Belum lagi keluar dari kesulitan memori terbatas, tantangan berikut adalah mendapatkan software tambahan untuk keperluan-keperluan khusus semisal edit video, olah gambar, dan lain-lain. Alkisah, saya mulai berburu software ke teman-teman yang lebih dulu punya komputer pribadi. Saya pinjam CD-CD mereka, dan dengan modal CD kosong di-kopilah setumpukan software ilegal tersebut. Begitulah, tahun-tahun pertama berkomputer saya habiskan dengan cara yang 'pra-sejarah': berburu dan meramu! Sebenarnya ini tidak terlalu menarik untuk diceritakan karena anda mengalami hal yang sama, bukan? Tetapi, tunggu. Ada sebuah 'penemuan' yang kelak membawa saya memiliki kesempatan menuliskan kisah ini untuk anda. Setelah kurang-lebih tiga tahun menjadi 'manusia purba', suatu ketika, di antara tumpukan CD pinjaman yang diambil sekenanya dari seorang teman, saya temukan terselip sebuah CD yang setelah dieksplor ternyata tidak berisi satupun software. Sebuah CD merah dengan tulisan enigmatik: Ubuntu. Pendek cerita, saya kemudian mencoba banyak distro Linux. Beberapa diantaranya sangat bagus, sementara yang lain, bukan jelek, mungkin hanya tidak cocok untuk saya saja. Karena memiliki kecenderungan untuk 'cinta pada pandangan pertama', saya jadi lebih nyaman dengan Ubuntu (walaupun sebenarnya amat tertarik pada kecantikan Mandriva). Varian-varian Linux mini macam DSL dan Slax sebenarnya juga amat menarik karena tidak boros resource. Untuk Linux live USB saya pilih Slax. Ironis memang, justru setelah telah punya laptop berprosesor high-end dengan RAM 4 giga, saya menggunakan OS yang seharusnya saya gunakan empat-lima tahun lalu, andai saja saya kenal Linux lebih awal. Tetapi toh, kembali pada kejujuran, saya masih saja 'menyimpan' kekasih lama: CD installer Windows.
Tak bisa disangkal, dunia hari ini adalah dunia yang cenderung menilai segalanya dari tampilan. GUI dalam OS bisa menjadi daya tarik yang luarbiasa, baik dari segi kemudahan maupun keindahan. Untunglah, Linux yang text-based sudah menjadi sejarah. Tidak perlu lagi menjadi seorang 'kutu kode' untuk mengoperasikan Linux. Sekarang fungsi terminal dan sejenisnya telah banyak tergantikan oleh interface yang lebih user-friendly. Malah, tampilan Linux sekarang tidak bisa dikatakan jelek. Kita punya Compiz yang menyimpan banyak 'sihir' untuk membelalakkan mata bahkan untuk seorang pengguna OS Mac sekalipun. Tetapi Linux punya masalah klasik tentang dukungan driver, salah satunya terhadap driver graphics, yang menyebabkan tidak di semua komputer bisa tercipta keindahan ala Linux (atau perlu proses panjang dan rumit, malah bisa gagal instal, seperti pada kasus chipset SIS). Lebih jauh, game yang adalah salah satu daya tarik dunia komputer yang terbesar harus menjadi warga negara kelas dua di Linux karena masalah di atas. Wine, PlayOnLinux, dan emulator Windows API lainnya masih dalam penyempurnaan, sementara saya sedang ketagihan main CS. Untunglah masih ada dual-boot…
Ubuntu punya repository software yang melimpah, semua orang tau itu. Varian-varian Linux yang lain sebenarnya juga tidak kalah. Macam software yang tersedia juga lengkap, mulai dari pengelola resep makanan sampai meng-hack paswor WPA. Hampir semua software populer Windows memiliki match-nya di Linux, dengan kwalitas yang cukup baik. Penciptaan softwarenya pun terus berlangsung, mulai dari sumber resmi sampai yang community-maintained, dari seluruh dunia pula. Pokoknya semua tersedia gratis on-line. Tunggu! On-line? Aduh, jika anda punya koneksi internet yang tidak lelet, atau punya DVD Repo, pasti semuanya semudah satu-dua-tiga. Tetapi jika tidak? Ubuntu 8.10 out-of-the-box saja perlu codec multimedia yang harus diunduh dulu, untuk dapat memainkan file mp3 anda. Anda bisa saja berkunjung ke warnet terdekat dan menggoogle software yang anda butuhkan, tetapi kemudian jika yang anda temukan adalah sorce code atau paket yang perlu di-compile lagi sebelum bisa digunakan, pekerjaan bisa jadi panjang, untuk seorang advanced user sekalipun. Memang Linux punya 'exe'nya sendiri macam paket deb di Ubuntu yang memangkas keribetan, tetapi masih ada benturan jika dependensinya ternyata belum komplit. Eksekutabel Windows saya telah menumpuk puluhan CD. Perlu sebuah fungsi, tinggal cari, instal, dan kerja. Rupa-rupanya faktor ketersediaan software masih sangat berpengaruh karena lagi-lagi saya mesti berpaling pada Microsoft...
Linux is Freedom, begitu bunyi slogan yang sangat sering kita dengar. Kehadiran Linux adalah untuk memberikan kebebasan kepada pengguna PC untuk memilih dan juga mencipta apa yang mereka inginkan. Tidak salah, memang kebebasan memang layak diperjuangkan oleh, untuk, dan bagi siapa saja di dunia ini. Namun, kebebasan hanya akan benar-benar berarti serta berguna buat seseorang yang telah tau akan berbuat apa dengan kebebasannya itu, serta siap menerima konsekuensi-konsekuensinya. Perkaranya jadi lain buat orang yang tidak tau. Kebebasan, malah, bisa berarti chaos. Eksistensi Linux yang serba beragam semestinya menjadikan kebebasan jadi sebuah nilai lebih bagi Linux. Tetapi kebebasan disini dapat menjadi kelemahan. Bagaimana bisa? Begini: Windows saja, dengan varian-variannya yang bisa dihitung dengan jari, GUI yang cenderung tak banyak perubahan (kecuali tambahan transparansi dan animasi) dan punya life-cycle bertahun-tahun itupun oleh pengguna PC umum sudah dibilang rumit. Nah, Linux dengan naturenya memberi kebebasan pilihan, yang hadir dengan beragam opsi, dari ragam distro sampai ragam desktop environment, menjadi kelihatan lebih rumit bagi banyak orang. Anda mungkin kemudian mengatakan bahwa Linux memang adalah sebuah media pembelajaran, agar yang tidak tau menjadi lebih tau. Linux seharusnya menjadi sarana memperkaya pengetahuan, menjadi batu gerinda otak. Itu benar dan saya juga berpikir demikian. Tetapi marilah kita jujur melihat kondisi mayoritas pengguna PC hari ini. Setelah membeli sebuah komputer, kebanyakan orang menginginkan sebuah PC itu bekerja untuk mereka, bukan sebaliknya. Komputer diinginkan sebagai sesuatu yang intuatif dan mudah dioperasikan, bukan sesuatu yang membuat mereka mengkerutkan alis mata. Komputer bagi kebanyakan pengguna adalah sebuah alat untuk membuat hidup menjadi lebih mudah, bukan malah sebaliknya. Harus diakui, dalam memberikan kemudahan bagi penguna umum, Linux masih ketinggalan dibanding Windows. Kita jangan melupakan fakta bahwa pada produk teknologi kemudahan penggunaan adalah salah satu hal yang menentukan dan menjadi pertimbangan konsumen. Konsumen rela membayar mahal asalkan mereka mendapatkan kemudahan dan kenyamanan. Itulah penyebab mayoritas pengguna PC di dunia tetap menginstal Windows, walau bajakan, ketimbang Linux yang sudah legal, gratis lagi, dengan performa setara, bahkan lebih dari Windows dalam banyak hal. Namun, kelebihan Linux dibanding Windows sayangnya amat berhubungan dengan kemampuan pengguna (atau teknisi) untuk mengidentifikasi apa yang dibutuhkan, dari mana yang dibutuhkan itu bisa diperoleh, serta kemampuan mengetikkan jawaban-jawaban berupa beberapa baris bahasa biner dalam terminal. Rupanya, lebih banyak orang merasa lebih baik melanggar hukum atau merogoh kantongnya dalam-dalam asalkan tetap bisa point and click. Begitulah, sangat natural bagi manusia untuk menginginkan kemudahan. Teknologi memang diciptakan untuk memberikan kemudahan-kemudahan. Ada sebuah kisah tentang kemudahan yang saya alami belum lama berselang ini. Beberapa waktu lalu, seorang sahabat meminta saya membantunya untuk membangun sebuah warnet kecil-kecilan di rumahnya. Saya setuju membantu, asalkan hanya pada bagian merakit CPU dan menginstal OS, karena sejujurnya hanya itu yang saya bisa. Karena saya tidak bisa membangun jaringan, saya rekomendasikan seorang teman yang lulusan TI. Dalam sehari saja seluruh pekerjaan yang menjadi bagian saya telah selesai. Unit-unit telah terakit lengkap dengan OS yang super lengkap, hasil remaster dari Ubuntu. Tinggal menunggu 'orang jaringan' itu untuk datang menyambung-nyambung kabel dan jreng! Saya menyangka semua teknisi yang terdidik secara formal dan mampu membangun jaringan berbasis Windows akan mampu pula membangun jaringan berbasis Linux. Ternyata ia ‘buta’ Linux, jadi kelanjutannya mudah ditebak. Karena pemilik menginginkan kemudahan, sebagai konsekuensi warnetnya itu harus buru-buru tutup jika terdengar akan ada razia Windows. CD kopian Windows XP saya telah kembali menunaikan tugasnya...
Begitulah kenyataan-kenyataan Linux yang saya hadapi. Silahkan anda menambahkan bagian anda. Namun, seharusnya kita tidak berhenti sampai di sini. Semua hal yang saya tulis di atas bukanlah untuk mereduksi Linux, justru sebaliknya, mengajak kita berpartisipasi bersama untuk membuat Linux menjadi lebih baik. Sebuah sesi kelompok terapi tak lengkap tanpa memberi ruang untuk prasaran, tentu saja menurut ideal masing-masing. Saya bukan pakar komputer, apalagi pakar Linux, saya hanya seorang sastrawan yang menggunakan Linux dalam berkarya. Mudah-mudahan sumbang saran saya berikut ini bisa diterima:
Hari lepas hari Linux sudah semakin populer, terima kasih kepada Graphical User Interface yang semakin intuitif. Penggunaan Linux sebenarnya cukup sederhana untuk dipahami, asalkan dibiasakan. Alangkah baiknya jika pengunaan Linux bisa semakin luas dalam dunia pendidikan formal seperti SMP dan SMA (kalau memungkinkan Pre-School dan SD). Selain bisa mengajarkan tentang 'taat hukum' dengan tidak menggunakan produk bajakan, itu akan memperkenalkan Linux lebih dini kepada anak-anak usia sekolah yang masih punya daya ingat kuat. Sederhananya, mereka jadi tau bahwa selain Windows ada juga Linux, dan kemudian belajar mengoperasikannya, dan terlahirlah sebuah generasi yang selain melek huruf, juga melek Linux! Tidak heran jika di depan hari banyak yang akan menjadi operator, bahkan teknisi Linux yang handal. Linux memang bagian dari masa depan. Tinggal bagaimana para pengambil keputusan dalam Dunia Pendidikan Formal untuk menempatkannya dalam blue print bahan pembelajaran. Akan sangat menolong jika Linux dimasukkan kedalam Kurikulum Nasional, namun jika hal ini masih perlu perjuangan panjang, guru-guru mata pelajaran Komputer dapat memperpendek jalur dengan menyelipkan pembelajaran Linux. Secara informal pun sosialisasi Linux bisa dilaksanakan. Seminar-seminar tentang Linux sebaiknya lebih banyak diselenggarakan. Pelatihan-pelatihan Linux lebih gencar dilaksanakan. Linux User Group lebih banyak lagi dibentuk dan berperan. Forum-forum Linux di internet diperbanyak, yang telah vakum dihidupkan kembali. Tulisan-tulisan berupa artikel, esei, atau opini tentang Linux diperbanyak. Jika memungkinkan, karya sastra – puisi, prosa, dan drama, dapat ditulis dengan menyelipkan penggambaran Linux. Lebih beragam media yang digunakan, akan lebih luas pengaruhnya.
Fokus lanjut adalah kepada ketersediaan software. Saya tau ini tidak mudah, software-software Linux kebanyakan merupakan 'peghabis waktu senggang' dan 'proyek rumahan' dari para programer. Walau demikian, saya yang hanyalah pengguna Linux, selalu merasa bahwa orang-orang ini, para programer dan pengembang Linux, adalah tidak kurang dari para saint dan tidak lebih dari malaikat. Untuk karya yang dihasilkannya, kebanyakan dari mereka tidak menerima bayaran. Banyak proyek-proyek software Linux mengumpulkan dukungan dana lewat donasi dan dari berjualan kaos. Proyek-proyek software libre – open source sebenarnya mendapatkan bahan bakar hanya dari satu faktor: semangat. Tinggal bagaimana kita membantu mengobarkan semangat mereka. Ada beberapa cara yang menurut saya dapat kita lakukan. Pertama, dengan mendownload hasil karya mereka, bahkan yang masih dalam versi beta sekalipun. Rating download bisa membuat pengembang merasa diperhatikan dan dihargai, serta versi-versi beta yang kita coba dapat membantu penyempurnaan sebuah proyek melalui feedback laporan bug dan saran-saran. Kedua, dengan membeli merchandise. Ada sebuah ungkapan: “if you really love a project, then for goodness sake, buy a T-shirt!”. Ini agak rumit bagi yang berada di belahan berbada dari dunia, namun mereka yang punya kartu kredit sebenarnya tidak sulit. Nah, jika para pengembang sudah merasa didukung, saya pikir tidak akan menunggu lama untuk munculnya software-software baru yang berkwalitas. Mungkin juga, jika keadaan semakin membaik, para pengembang dapat duduk bersama dan menyatukan kepala mereka untuk memikirkan kemungkinan pengembangan software dengan cross-platform independent installer. Alangkah mudahnya jika semua eksekutabel Linux akan langsung terinstal tanpa perlu memusingkan dependensi, juga dapat langsung diinstal pada distro manapun, tanpa proses converting lagi. Jika standar universal dapat diadakan, tentunya tanpa mengganggu independensi antar-distro, sebuah (r)evolusi akan terjadi dalam dunia Linux, yang menurut saya akan membuatnya lebih baik.
Di Windows saja kita sudah cukup kerepotan mengenai driver pada saat migrasi dari XP ke Vista. Paling-tidak nanti pada tahun kedua semenjak Vista RC mempublik barulah development driver dari manufaktur berhasil mengejar, padahal Vista adalah produk Microsoft, raksasa dengan kapital besar dan mengantongi perjanjian kerjasama dengan ratusan, malah mungkin ribuan, pengembang software dan manufaktur perangkat keras. Sebenarnya, permasalahan kompatibilitas perangkat keras di Linux membawa kita lebih jauh kepada permasalahan yang sangat fundamental. Apa yang sebenarnya sedang terjadi dibalik ini semua? Saya bukan ahli ekonomi, ahli hukum, apa lagi ahli politik, namun saya cukup mampu melihat bahwa fakta Microsoft sebagai penguasa sebagian besar dari pasar OS di seluruh dunia adalah yang menciptakan ‘stagnasi’ dalam pengembangan yang intensif dalam soal dukungan software dan hardware terhadap Linux. Para pengembang software dan manufaktur perangkat keras tentu memilih mengembangkan dukungan terhadap OS yang paling populer, paling banyak market share, sebab akan lebih menguntungkan. Di lain pihak, Microsoft telah mengikat banyak dari pengembang software serta manufaktur hardware dalam kontrak-kontrak yang tentu saja berpihak kepadanya. Kemudian Microsoft ‘menyerang’ eksistensi dari proyek-proyek open source secara legal-formal dengan berbagai tuduhan pelanggaran hak paten. Selanjutnya, Microsoft ‘membelah’ dunia Linux dengan keberhasilannya ‘menggandeng’ SUSE Linux. Tak heran, dalam menghadapi pihak-pihak yang dianggapnya mengancam eksistensinya, Microsoft memang menerapkan kebijakan Embrace, Extend, and Extinguish, sebuah skenario tua kolonialisme/kapitalisme. Sebuah perusahaan dengan kapital tak terbatas memiliki kekuasaan atas pasar yang dominan dan ingin mengkekalkan diri dengan cara apapun. Kekuasaan selalu dominatif, dominasi berarti ekspansi, ekspansi memaksa perpecahan, perpecahan berujung pada penaklukan. Menurut hemat saya, sebagai sebuah firma yang mengejar profit, Microsoft tidak dapat begitu saja kita salahkan. Mempertahankan penguasaan pasar adalah hal yang lumrah bagi sebuah perusahaan yang berdagang produk, selama itu dilakukan dengan cara-cara terhormat. Jika pertarungan Linux vs Windows dapat digolongkan kepada perang produk, apakah karena Microsoft adalah sebuah korporat raksasa maka dengan mudahnya Linux akan kalah? Saya yakin tidak. Dalam sebuah peperangan, selama ada yang tetap bergerilya, perlawanan masih akan terus berlangsung dan kemenangan tinggal menunggu waktu. Bentuk ‘gerilya’ untuk konteks ini adalah dengan memperkuat komunitas-komunitas yang tetap berkarya serta mendukung Linux. Bentuk perlawanan berikut adalah dengan menciptakan produk-produk Linux yang lebih user-oriented. Permasalahan driver memang cukup kompleks dan serius,. tetapi jika masalah driver ini terpecahkan, misalnya, saya dapat mengkonek semua periferal (termasuk gadgets) dan bisa langsung operasional, atau main game tanpa diskriminasi FPS, dengan akselerasi video yang baik pula, atau teman-teman saya yang menggunakan laptop dengan chipset yang tidak disupport Linux tidak terhalang hang diawal instalasi, saya kira Linux bisa membuat tersenyum beberapa bibir lagi.
Pada 25 Agustus 1991, Linus Torvalds, seorang mahasiswa Universitas Helsinki, mengumumkan untuk pertama kali kepada dunia tentang yang secara jujur diakuinya sebagai sesuatu yang 'dilakukan layaknya sebuah hobi' dan 'mungkin tidak akan besar'. Namun nyatanya Linux tidak hanya seumur jagung. Hari ini, Linux digunakan sebagai OS mulai dari perangkat genggam sampai superkomputer. Ini berarti bahwa dunia membutuhkan Linux, tidak hanya Windows. Memang, panji-panji perseteruan telah dikibarkan dan tak mungkin diturunkan lagi. Saya tau, banyak pendukung Linux yang ‘militan’, yang melakukan apa saja untuk mengkonfrontasi Windows, mulai dari memaki-maki di forum, sampai membuat artworks yang melecehkan pihak Windows. Namun, marilah kita menempatkan perseteruan ini menjadi sebuah perlombaan yang terhormat antara dua ‘bangsa’ yang berdaulat. Perlombaan yang seharusnya berakhir dengan pengakuan eksistensi dari masing-masing pihak. Saya harus katakan: Linux tidak bisa mengalahkan Windows. Linux memang tidak untuk mengalahkan Windows. Sebaliknya, Windows tidak akan menghancurkan Linux, selagi semangat kita masih berkobar untuk mempertahankan kebebasan kita untuk memilih. Linux harus duduk sama rendah dan berdiri sama tinggi dengan Windows. Linux adalah alternatif yang dibutuhkan oleh dunia. Linux hadir untuk mengatakan bahwa pilihan telah kembali ke tangan kita. Karena semuanya telah di tangan kita, mari membuat Linux menjadi lebih baik. Mari gabung (r)evolusi Linux!